婚姻不顺的祖坟风水坟山低陷压运势？
清明时节，过春节的时候都是中国人回家祭祖的重要时间，有很多人会特地请假提前回家，仅仅只是为了祭拜自己的先祖。祖坟风水的好坏不只会对我们的财运事业运带来影响，可能还会对我们的婚姻造成不利结果，以下就是一些对婚姻不顺的祖坟风水现象。
坟山低陷
婚姻顺利也有一种说法是要受到先祖的祝福的。所以如果坟山低陷没有靠山，坟山高大子孙发达，坟山低陷易聚集雨水，感应到子孙后代则是，子孙身体虚寒，家门淫乱，嗜酒，易出忤逆不孝的败家子。你的婚姻势头也会被压一压，十分不顺利。
阴宅无标记
阴宅过于密集是不利于你找到自己先祖的坟地。有些家族不重视风水，草草掩盖仙逝祖先，坟墓土堆也不明显，又没有立碑，致使后代子孙无法辨识祖先亡灵。有些阴宅周围到处都是别家的坟墓，尤其是周围见到了新坟，致使仙逝者有种紧迫感，感觉无法喘息般，这样的阴宅风水会影响子孙后代生活不安，忙碌辛苦而无成就。感应到子孙后代则是，在外漂泊，事业不安，家庭不稳，人生总有一次大挫败，易出现倾家荡产的可能。甚至后代婚姻不顺，造成家族无后的大威胁。
树藤缠绕
有些树藤缠绕的状况是会直接造成墓碑的遮掩。虽然坟墓种植一些松柏树木还是很不错的，但是有些祖坟种植的树木紧邻坟墓，树根缠绕棺椁和墓碑。感应到子孙后代则是，生活繁忙，无作为，并且后代子孙易患脑神经疾病、精神病、智障、痴呆、残疾，易出匪徒等。你的婚姻也会被纠缠不清，难以理清，所以当你去祭拜祖坟的时候一定要清理这些杂草。
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坟地风水对婚姻的影响坟头四周过高婚姻不顺？
古人对于祖先坟地的风水十分看重，因为祖先的风水对家族后代的发展影响很深刻。哪怕在现代，中国人依旧有着一样的观念。那么祖先坟地对家族后代的影响包括婚姻吗？坟地什么样的风水会影响婚姻的稳定的？快来了解一下吧。
靠着大山
古人很看祖先坟地的风水，在风水中，坟地背后如果有靠山，意味着子孙也能背靠山福泽感召。中国古代选穴讲究背靠大山，面朝河流，左右抱穴。而大山前的平坦开阔地，无疑是最好的。选择有阳光的开阔地，左右又有山林护卫，对于祖坟的藏风聚气来说，是非常有利的。而后代凭借祖坟的极佳风水，又可以在事业上多做发展，往往有贵人相助，事业很容易成功，身体健康，多长寿。因此背靠大山的坟地风水是最好的，对子孙后代最有利。
坟头四周过高
祖先的坟地不宜安排在地势低洼的地方，要是四周还比较高，这样子机会形成不好的风水。地势低洼祖坟容易受湿或者里面进水，这样子就会破坏祖坟的风水气运。祖坟的旁边最好不要有高大树木，比祖坟高大的多的树木可能会引来不好的运势，子孙后代的福气反倒被压制打击，婚姻自然会变得尴尬不顺。因此要趁着每年去祭拜的时候清理掉那些没用的杂草和过高的树木。
常去祭拜
家族中要是有结婚多年还没有孩子的夫妻，可以选择时常去祖坟祭拜。清明时节，人们会去为祖坟添土，因为常年风吹日晒，祖坟坟头会变小，不利财，所以要添土。祖坟要选在靠山而且面朝水的地方是最好的，有山有水的地方一直都是好地方，所以祖坟附近的风水不要是水土缺失，或者是被别人开垦的很严重，这样都是不好的祖坟风水。祭拜添土有助于家族增添人口。
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婚姻不顺的人能不能找个道长结婚？
婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。
道士到底可不可以结婚？相信很多道友、同修都有自己的看法。
首先我们要搞清楚的是：道教是如何看待婚姻这件事的？
道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教（主要指正一道，下同）是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的。
早期道教经典《太平经》也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。
而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。
同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！

正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。
道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。如果两个人的精神世界（价值观）存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。
而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。

道教婚礼
道教婚礼
福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。
（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1.在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。
（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02...
祖先牌位可以不供奉吗？
祖先牌位不供奉了 该如何处理？

用红纸或红布将牌位包起来以寿金一同烧化掉！
现在有些人因为住家空间狭小工作忙碌宗教信仰…等缘由，不想或无法在家中继续供奉老一辈传承下来的祖先牌位，就把祖先牌位送去菜堂禅院佛寺灵骨塔…等地供奉，以为这样安排对祖先比较好可以让祖先在那有伴或是有人侍奉，更可以跟这些地方供奉的神佛修行祖先会过得更好。
根本就没有这回事，其实这都是后代子孙自己一厢情愿，祖先牌位根本不需要送去菜堂禅院佛寺灵骨塔… 等地方。因为祖先根本不会因为子孙把祖先牌位送到这些地方它们就会跟着过去，送去这些地方只是安后代子孙的心，无法帮祖先什么不需要浪费金钱和时间，如果祖先牌位不想供奉可以自己诚心奉香跟祖先秉告，再用红纸或红布将祖先牌位包起来，找个地方连同寿金一同烧化即可。
有一些人迷信当不供奉祖先牌位时，需要找自称老师法师道士… 等来处理牌位退灵。还要准备丰盛的供品外加一堆有的没的仪式后，才能将祖先牌位送去菜堂禅院佛寺灵骨塔… 等地方供奉，不然怕会对祖先不好怕会影响后代子孙运途，但其实如果祖先牌位不供奉，根本不需要找自称老师法师道士… 等来处理，愈处理说不定反而会弄巧成拙，引进孤魂野鬼进来家门霸占地盘据地为王，对祖先跟后代子孙绝对没有好处。
供奉祖先牌位是后代子孙表达饮水思源的方式，至于祖先牌位供不供奉每一个人有自己的考量和处境，端看自己的心意与决定，并不会因为有供奉祖先牌位，后代子孙就会得到保佑衣食无虞顺顺利利。也不会因为没有供奉祖先牌位就会家运衰落子孙分崩离析时运不济，奉劝人如果祖先牌位不供奉了可以自己花点时间自己处理，就是把祖先牌位用红纸或红布包起来找个地方连同寿金一同烧化掉即可。
不用花钱将祖先牌位送去菜堂禅院佛寺灵骨塔… 等地方供奉，更不用花钱找自称老师法师道士… 等来处理祖先牌位，愈处理的话只会造成反效果对祖先或是后代子孙绝对没有任何帮助，凡事还是谨慎小心为上不可不知。
我妈让人看出有堂口，但是不想供怎么办。那个出马仙说的要么供要么死。这个问题能解决么？
有堂口要是不想供奉可以和自己的仙家商量的，有查事缘分的大概分为三种情况：一是传承，即祖上有供奉，一般老辈子有查事看事的，在后代里抓香童，一般会选几个缘分深的，在择优录取，你妈妈要是不想供奉，就让其他本家有缘份的，想看事的，看事就好，让他们把香炉拿回去供奉就好，二是天上下来的上方仙就必须要供奉了，一定做什么也都不顺利，早晚都要看事的，这个基本表现就是这辈子是多灾多难，体弱多病，婚姻特别坎坷，总之这辈子倒霉的透顶就是了，三是后天机缘巧合的缘分，即仙家跟上一个查事的缘分尽了，主要是仙家跟着香童查事为了吃供奉，修行，有的看事的财太黑，不给仙家供奉，仙家吃不到香火，或者本来仙家来修行的做好事的，看事的总是给仙家背业障，为了财做坏事，久而久之仙家不想帮他查事了，找到了你妈妈，如果这样的话只要每天多去寺庙念经就会免于灾难，具体的事情况而定
婚姻要被祖宗牌位掀翻了，我该怎么办？
青年男女，哪个不希望找到一份倾心的爱恋？然而，这只是少男少女的一厢情愿。对我这样一个在食色性的酱缸里泡过一阵，在男人河里趟过一回的女人来说，早已看透爱情的无常，婚姻的险恶。在这个前途“兔”飞猛进、财富“兔”如其来的春节，我的婚姻被两块儿写着祖宗名字的木牌砸翻。
这段话是一个自称小凡的女士在热线中说的。沉吟片刻，气恼的小凡继续诉说其困惑。
丈夫小王是我的大学同窗，2005年毕业于本市一所名校。小王家在西北，为了和我在一起，毕业后没有去当北漂，留下来做了我家的准女婿。小王使出浑身解数，以披荆斩棘，不可阻挡之势冲进四大会计事务所，用今天的话来形容，便是不折不扣的凤凰男。2007年，我俩在人们羡慕、怀疑、探寻与好奇的目光中，在父母忧喜参半的祝福中走进婚姻殿堂。
婚后不久，他的家人像走马灯般来来往往，我的同事开玩笑说：你在家门口挂块牌子吧，上面写上8个字：陕甘宁驻津办事处。今年春节前夕，小王提出要将他的父母，我的公婆接到市里来过年。我虽不高兴，但没有拒绝，心想有数的日子好过，即便再乱再烦，也要把他们当做菩萨供养几天。
除夕下午，婆婆把他的儿子叫到一边，神神秘秘地比划了一番，小王随即将方厅案几上的东西全都搬了下来。我很纳闷，不知他们要搞什么鬼把戏？只见婆婆神色凝重地捧出一个脏兮兮的黄包放到桌上，小心翼翼地打开，取出两块一尺高的木牌分别放在案几的两端，天哪！他们把祖宗牌位都带来了，要在我家上供、烧香。真是太荒唐了！我气疯了，在娘家呆了整整7天，直到公婆带着祖宗牌位走了，也没回去。我不能妥协，要立下规矩，不让他们再敢胡来！
情人节那天，小王打电话约我下班后到咖啡厅见面。没等我入座，他起身送上一捧兔子玫瑰，我惊呆了，倍感狐疑。小王干咳两声，支支吾吾地说：“你对我重要，父母对我也重要，假如你真的不能接受我的父母和家人，咱们就分开吧。父母养我不容易，不能丢下他们不管，我要尽孝！再有，你口口声声要改变我的农村人‘习性’，这一点我很难接受，你难道不知道‘禀性难移’吗？”
房子是你们家的，我自会搬出去，或者你们出售，由我分期付款买过来。我无言以对，默默地揉搓手中的兔子玫瑰，暗自思量：莫非我做得不对？可我不知错在哪里。
其实，所谓“禀性难移”是指人的气质中相对稳定的那一部分。就小凡所面临的困境而言，我认为有以下几点值得思考：
一、事后指责多，事先沟通少。最近，美国华盛顿大学心理学教授约翰·高特曼通过研究得出结论“在婚内最具破坏力的行为并非愤怒、争吵，而是傲慢、指责、自我防卫和封闭等负面情绪，以及言谈中掺杂过多带有讥讽和指责意味的词语”。因为讥讽会让配偶觉得自己的价值得不到对方承认，自尊心受损，由此拉大俩人心理距离。比如：小凡同意丈夫接农村父母到市里过年本是好事，可由于没有预先商量，不了解祭祖仪式在公婆心中的分量，才会口出恶声，斥之为“愚昧”，愤而出走。假如丈夫事先与妻子商量的话，相信小凡能够尊重公婆的行为，毕竟每个人都会对祖先怀有敬重与感恩之心。
二、片面理解家庭功能，不接纳对方亲属。社会心理学认为：家庭作为一个群体、一个社会细胞、一个社会生活基本单位，应具有经济、性爱、生育、抚养与赡养、教育、感情交流，以及休闲娱乐等七大功能。这就是说，当我们准备缔结婚姻时，不仅只是认同配偶，同时也意味着能够接纳对方亲属，愿意承担赡养其父母的责任。因而，对于丈夫的父母、自己的公婆而言，倘若他们在世，应尽其所能提供多种帮助，更不能因为他们土气、落后而拒绝与之往来，尤其不能阻止丈夫与亲生父母、兄弟姐妹之间的情感交流。小王在父老乡亲眼中是一只能够改变家族命运，从“山窝里飞出的金凤凰”，在他的身上寄予很高的期望，而小王本人也由此而产生强烈的责任感，认为帮助自家人改善生活是自己和妻子义不容辞的责任，否则对不起父母和兄弟姐妹。对此，小凡应理解，适度支持。
三、未能及时化解矛盾，修补裂痕。婚姻是夫妻双方为满足相互需要而结成的生活“实体”，因此，稳固与否取决于双方对婚姻的满足程度。如果双方认为在共同生活中能满足各自需求的话，其婚姻才能稳定；反之，如某一方觉得个人需要得不到满足，就会感到压抑、不畅、产生不良情绪，以致想到逃离。在现实生活中一旦遇到问题，每对夫妻都会有分歧，免不了争吵，出现争吵并不可怕，可怕的是争吵过后，不及时沟通，任由恶性情绪积累膨胀，以致产生怨恨。殊不知由诸多细小分歧积攒起来的怨恨，均可成为导致夫妻关系出现裂痕的诱因。
四、婚姻是个“共同体”，夫妻是俩“相交圆”。 夫妻二人来自不同家庭、不同的教育背景、不同的经济条件，以及受不同地域文化影响，使得个人在价值取向、兴趣爱好、休闲方式、审美标准，乃至精神信仰方面均有较大区别，只有在人生目标、婚姻观念、家庭责任、是非判断，以及对幸福、理想等概念的理解基本一致时才会走到一起，因此可以说，婚姻好比一个“共同体”、夫妻像俩“相交圆”，它既不是某一方的“个人领地”，也难以成为只有一个中心点的“重合圆”。它需要夫妻二人在目标一致的前提下相对一致，即在经济独立、人格自立基础上，能够尊重对方个人好恶，留有各自空间，不要试图改变他人“习性”。
我们根据小凡的叙述可以断定，他们夫妻在原则问题上并没有太大分歧，只要能够坐下来心平气和地交换意见、交流感受，作出调整，定能化解矛盾，和谐相处。
天津良友心理咨询中心宣传部部长天津爱乐协会理事 郭宁