审魂殿是什么意思？
审魂殿，通常指的是在中国民间信仰中的一个神殿，用于传说中死者灵魂在转世前受到的审判，是为了确保死者能够获得安息和重生。在传统的中国文化中，魂魄分为三个部分，即精神、情感和智慧，审魂殿的任务就是对死者的魂魄进行审判，确认它是否纯洁无暇，是否涉及到恶行或者道德败坏等方面，最终决定它的转世去向。审魂殿的起源可以追溯到古代，当时很多人认为死后灵魂会转世，而灵魂的转世命运与其在尘世间的善恶有关，因此"一生二，二生三，三生万物"成了人们信奉的观念。为了确保死者灵魂得到公正的审判，在民间信仰中就建立了审魂殿，用于为死者审判罪行和功德，以此决定它的转世去处。现在，审魂殿已经成为了民间信仰中不可或缺的一部分，是很多人进行祭祀和祷告的场所。它象征着道德和灵魂的纯洁，提醒人们在日常生活中要保持良好的道德品质，避免恶行和罪恶。
《西游记》第11集是哪一集？
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门
唐太宗来到六道轮回处，崔判官送他到超生贵道门还阳并叮嘱他回去了要开水陆大会，超度那些无主的孤魂。回到阳间后，唐王登朝宣布大赦天下。唐王欲进瓜果给阎王，死了妻子的刘全甘愿牺牲自己去阴间献瓜果，阎王大喜，经查生死簿方知刘全和他的妻子李翠莲有登仙之寿，故让刘全回阳世，因其妻尸骨无存，阎王就帮她借尸还魂（借了阳寿将尽的唐王的御妹李玉英），刘全一家生活美满！
唐王令各处官员推举圣僧主持水陆大会超度亡灵，但接到命令的傅奕说他不信佛，萧瑀就与之争辩坚持信佛敬佛，唐王也觉得萧瑀说的句句在理，故推出法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。因陈玄奘是金蝉转世且佛法方面的修行较高，故众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著
送灵仪式是什么？
这部动画片里面提到的送灵仪式就是超度灵魂的一个仪式。
不过中国的彝族确实有这种仪式。是一种信仰和习俗。
送灵归祖仪式"尼木措毕"曾经广泛流存在川、滇、黔、桂彝族人民的民俗生活传统中,但由于各种因素的影响,而今仅有凉山彝族地区保留得较为完整,它是彝民族的永恒的"心灵图式",是彝民族共有的族群记忆和历史积淀,是难得一见的人类非物质文化的"活化石",具有一定的保护价值.
凉山彝族的"尼牡措毕",是彝族宗教中传承绵远的祭祀仪式.通过"尼牡措毕"的超度亡灵活动,充分表达出彝族的宗教理念与信仰习俗.
西游记中，最大的谎言为何是小乘教法不能超度亡灵？
《西游记》是明代吴承恩创作的中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。该小说主要讲述了孙悟空出世跟随菩提祖师学艺及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路上历经艰险，降妖除魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。该小说以“玄奘取经”这一历史事件为蓝本，经作者的艺术加工，深刻地描绘出明代百姓的社会生活状况。那么下面小编就为大家带来关于西游记最大的谎言是什么的详细介绍，一起来看看吧!
西游记最大的谎言是，小乘教法不能超度亡灵。
唐太宗游地府，遭到了枉死鬼魂们的围堵，为了防止二十年后(地府给太宗皇帝增寿二十年)再次遇到此等尴尬局面，他听从崔判官的建议，回到阳间举办了一场水陆大会，超度亡灵。
判官道：“陛下到了阳间，千万做个水陆大会，超度那无主亡魂，切勿忘了。若是阴司里无抱怨之声，阳世间方得享太平之庆……”
但是这个水陆大会刚召开不久，就被唐太宗叫停了。
太宗见了颂子，即命众僧：“且收盛会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”
停会的原因是观音菩萨告诉他，这个水陆大会讲的是小乘教法，这个教法太低端，超度不了亡魂。
菩萨道：“你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘教法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。”
小乘教法真的超度不了亡灵吗?非也!唐僧还不曾走出国界，这个说法就被戳破了。
在出两界山之前，唐僧遇到了猛虎，被刘伯钦所救，又蒙他素食款待，唐僧决定帮助刘伯钦一家，念经超度刘伯钦死去的父亲。
……三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》。一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋。又念《法华经》、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈洗业的故事。……
唐僧做完超度的仪式，刘伯钦的父亲当天就超荐得脱沉沦，鬼魂托生之前还回家托了个梦。这说明唐僧念得这几卷经，搞的这个超度仪式是有效果的。说明小乘教法也可以超度亡灵。
那么是观音菩萨说了谎吗?其实也不算是说谎。大乘教法是在小乘教法的基础上发展起来的，它除了超度还多了另外一个功能。
菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
意思就是能超度的超度，不能超度的就消灭。大乘教法多出了一个消灭的功能。
刘伯钦的父亲不能超生是因杀生太多，他杀得只是动物，动物的怨念并不如何厉害，小乘教法能够超度。但是李世民惹上的是六十四路烟尘，七十二处草寇，还有众王子众头领。怨念太重，小乘教法未必能够化解(只是未必，也可能能化解)。既然化解不了那就只能消灭一途。小乘教法没有消的功能，只有大乘有。
只是观音菩萨没有解释清楚(可能也没打算解释清楚，任务在身，有误导的嫌疑)，让人误解为小乘教法不能超度。
人死后去那
大善之人，直接上天堂，大恶之人，直接下地狱。普通人死后，一般在49天内，投胎去人道，或畜牲道，或鬼道。
人死后，是去好的地方，还是坏的地方，是去感受幸福，还是受苦，取决于他生前的善恶业。须知善恶有报，善恶终有报。
另外，佛法也可以在一定程度上，帮助亡灵，方法就是为他做超度。如果你的亲人朋友刚刚过世不久，就可以去寺庙，为他立一块超度牌位，这样，就会有僧人定期为他念佛诵经超度了，这是很能利益到亡者的。
关于人死后的归宿，如果你有兴趣的话，我为你详细说一下吧。
佛法告诉我们，人的身体死后，神识（可以理解成灵魂），还继续存在，并且，要依据生前的善与恶，分六个去处，这叫六道轮回。
六道分三善道，三恶道，三善道是：天道，人道，修罗道，三恶道是：地狱，饿鬼，畜牲。长久以来，我们的神识（灵魂），就是在这六道之中，反复轮回。
轮回中，善人投生三善道，去感受快乐幸福，恶人投生三恶道，去领受长久的痛苦与折磨。所以，古话说，人善人欺天不欺，善人必有善报。
同处某一道的众生，情况也不一样，比如说人道。有的人就幸福如意，有的人就多灾多难，这都是因为，他们前世的善业与恶业不一样。
天道的规律，是奖励善人，惩罚恶人的，这种奖励和惩罚，不一定是在当下，可能是很久的将来，或者来世，所以，我们欲求将来的幸福和来世的幸福，就要能做到佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。
关于来世是否能上天堂，或做人，佛经上有一个标准， 就是看你持守五戒和十善的水平。
佛经上说，能做到上品“五戒十善”的人，来世可以上天堂，能做到中品“五戒十善”之人，来世还可以投胎做人。
五戒是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不饮酒。
十善是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
从中可以看出：能上天堂，或重新为人，条件是很高的。大多数人都会去三恶道。这也就是为什么我们的老祖宗苦口婆心让我们积德的根本原因。
朋友如果你对佛法有兴趣的话，可以去看一些佛法书籍，学佛好处多多，命运的形成，祸福的根源，人生的归宿，离苦痛得幸福如意之道，这些问题，在佛法中，都为我们作了明确的开示。佛法书籍寺庙里有请，新华书店也有售的，
佛法追求的目标，不是天堂，虽然天堂很美好，但这是一个消福报的地方，福报消耗尽，还是要死，死后恶报现前，就有可能入三恶道受苦了，所以，佛法追求的目标，是来世去西方极乐世界，在那里，就彻底告别轮回了，那里没有任何痛苦。每天清风明月，鸟语花香，聆听佛的教导，慢慢修行，直至成佛，成佛后，就拥有永恒的寿命和究竟的幸福了，然后，可以根据自己的心愿，回到我们这个世间，广渡受苦的众生。（佛的事业，就是渡众生）
探秘奇特的湖南丧葬习俗
湖南省位于长江中游南部，传统的丧葬习俗受儒家影响较大，极具地方特色。在湖南文化中，葬礼从头到尾有很多的步骤，包括布置灵堂、殡殓、贴大旗、封柩、出殡等一系列过程，现在我们及来一一了解下，这其中蕴含的丧葬文化。
灵堂
亦称“孝堂”、“灵棚”。旧时停放灵柩的处所。宋彭杉乘《续读黑客挥犀·陈烈遵左礼》：“蔡君谟（襄）居丧……（烈）与十二余生望门以手据地，膝行号恸而入孝堂。”有的因房屋窄狭搭棚于庭旁，称“灵棚”。桃江一带旧习，人死在外，尸体不进住宅，就在屋前搭起灵棚，并列灵柩殡葬冥物，以待吊者。
殡殓
益阳殡殓之俗，与本省汉民族略同。但贫富之间有俭奢之别。据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“湘俗舁棺入门，燃爆竹以迎之，置中堂，以两凳置棺盖于侧，以红毡覆之。熬桐油松香成汁涂棺内，以陈石灰、石膏粉或五谷灰（用五谷灰扎棺，惟益阳有之，余者尚用陈石灰）倾入。侍者仍奉尸入棺，用皮纸裹石灰为包（包数如死者之岁数）塞尸之空隙处。
乃掩巾加被以皮纸覆其上，为鱼鳞交搭之状，曰鱼鳞甲。遂以五谷灰或石灰、石膏等倾满棺中，稍按紧之。棺前悬布帷，下仍灯炬，妇人哭于帷内，男人哭于帷外。然其起尸人棺之际，俗必延道士诵咒画水书符（水置棺下，符帖棺首。云：可镇邪免漏，至发行乃去之）曰上材。
富者则礼生赞礼，曰起尸入殡礼、曰盖棺礼。并告祖、告天地诸神。毕，以长红笺书‘文公丧礼’四字贴堂上，对空行六叩首礼，曰立文公”。益阳一带仍沿用旧习，用皮纸、石灰或石膏粉扎棺，俗称：“踩莲花堂”。
桃木棍
民间每当浴尸换衣后，在死者左手握上一根较小的桃木，右手握一条手帕。相传手帕让死者揩汗，桃木避邪，可作手杖，也可防犬。
挂功德
昔时，民间在给亡人做超度时，往往在灵堂内挂功德。功德是用宣纸画成佛祖等多种图案和头像，诸如太上老君、元始天尊、观世音等等，精裱成一幅幅的对袖，一般开路，只悬挂堂屋上首5——7幅，如做3——7日道场者，则堂屋上首和两边壁上都挂满功德，俗称满堂功德，阴沉森严。自1950年后，挂功德者逐渐消失，近年来又渐兴起。
贴大旗
又称“贴大字”。过去民间做超度时，由道士用黄白绿三色八开纸剪成下面斜角开口的旗形，一张一字，上书“昊天罔极”、“跨鹤归西”、“泪洒江天”、“邈若山河”、“慎终追远”、“生荣死哀”、“遗恨千古”之类的悼词，乘贴在灵堂家中各门的门框上，如丧事大办，则在灵堂外的四角的对角扯起长绳，在绳上每隔2——3尺贴一张。
点天灯
旧时，民间将死者入殓后，在堂前天井竖一对留有若干竹叶的竹竿，各悬一只小箬帽和形似棒槌的纸灯笼。每晚点烛悬灯，直至出丧日止。
竖幡
过去大办丧事，往往请道士做超度时，先将死者姓名或仕位写在长条形的旗幡上，用竹杆挂上旗幡，竖在大门外的显眼处。迎风招展，显得更有气势。直至出殡时，再举幡送葬。
报庙
民间认为，人刚死后，鬼魂暂在土地庙中栖身。当道士做超度时，由长子端着灵位，由道士敲锣打鼓前往土地祠报庙，燃香点烛，鸣放鞭炮，焚烧纸钱，用三牲酒醴致祭，并由道士做一阵报庙法事后方归。
开路
亦称“明路”。民间历来将死者入殓后，丧家请道士做道场，以超度亡魂，指明冥间之路，故称“开路”。凡三日以上故称做道场，1——2日，俗称做开路。开路在超度亡灵时，是不可缺少的一项法事，由道士敲打乐器，念读“路引”，挥舞“引魂幡”，并由丧家长子执“引魂幡”陪拜，直至法事完毕。
开金桥
丧家请道士超度亡灵的法事之一。所谓“金桥”，由桌子相叠而成。在议式中，道士念经咒走过“金桥”，俗谓引魂过桥，认为可使亡者“托生”于福禄之地，或谓可使亡魂不入枉死城，通过金桥上天堂。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡……开金桥，引幛幡”。
解结
丧家请道士超度亡灵的法事之一。做法事前，在灵柩前置高桌一张，系黄线穿纸钱，打志若干结子，地上用面盆盛清水。道士敲打乐器一边做法事，一边由孝子拉线解结，每解一结，纸钱落在水盆里，其意有两说，一谓替死者解开生前和他人结下的冤仇；一谓死者不甘心离世，阴魂不散，故特地念经劝解。其解词内容有劝慰世人，宣扬生死有数；表彰好人，劝人为善，以及勿作奸恶等。
开方破狱
开方破狱是丧家请道士超度亡灵的法事之一。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼”。开方，即开度，《愚贤经》：“唯愿如来当见哀愍，暂下开度。”俗谓人死后会下地狱受罪，故举行佛事，诵念《破地狱偈文》，祈祷佛祖超度亡灵升天，以为可以打开地狱拯救亡灵出来，再往人间投生。