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太岁是吉神还是凶神?

 2024-03-23 20:23    0  获赞 0

太岁是吉神还是凶神?

民间说的“太岁”是什么意思?

据吉林大学微生物专家解释,俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌,生活于土壤中,生命力极强,是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”,被保存于纸盒箱中虽已半年有余,依然不腐烂、无虫蛀、不变质,“太岁”仍鲜活如初,无任何异味。对此,专家称,它其实是一个有生命的、低等菌类混合体,与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区?》为题,对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道,引起了很多市民的兴趣,大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者,被百姓说成“太岁”的东西,很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体,南方较多北方较少,但不管在哪,只要温度、湿度等环境条件适宜,就会出现。今年降雨量较大,南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声,卢教授说,有可能是菌落里面夹有空气,当人用脚踩时,气体受挤排出而发出的声音。另外,因为菌群也是一个生命体,要与周围的环境进行新陈代谢,出现代谢物是正常的;当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时,它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称,这类菌群没有多少实际价值,不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。

风水学中的太岁、三煞和五黄都有什么说法?

太岁,管全年之休咎,掌一年之吉凶,吉则吉,凶则助凶。但仅言阴宅开地而言。子年太岁在子方,丑年在丑方,寅年在寅方,卯年在卯方,今年庚辰年,太岁在辰方,其余仿此类推。所谓方,是将一个圆周的三百六十度,分作二十四山,每山即占十五度,每山亦即是一个方向。太岁所临之方向,宜坐不宜向,避之则吉。即是指安地开山时,如庚辰年即全年不可选坐 向辰的穴地。犯之,相传下来说是全家大祸而且煎熬甚久。

换句话说,如二OOO年为庚辰年;阴地开立辰山戌向,即坐太岁,立戌山辰向,即向太岁。凡在辰方修动土地,便是(动太岁)了。如 未二OO三年为例,即丑未向为(坐)或(向)太岁了。能不坐、不向、不动、便是好,绝不会(犯太岁)了不得已而坐之,亦无大碍。若要向太岁、动太岁土,须看年月日有没有吉神相助,如有,则亦无大碍。只要有吉神相助,则可开山立向。但不懂选择,胡乱破土立向,便有所忌了。这便是真正(冲犯太岁)的根据。民间术士指生年属龙,流年也属龙,为犯太岁,是无稽的,也不必作任何化解!

所谓三煞位,是有一定的计算方式的申子辰年,煞在南方。寅午戌年,煞在北方。亥卯未年,煞在西方。巳酉丑年,煞在东方。三煞有年、月之分,以年三煞力量较大,但亦言阴地开山而已,与阳宅无关。年三煞是年内最凶之神,宜向不宜坐。如庚辰年,立已午未三山,即坐已向亥、坐午向子、坐未向丑等,为坐三煞。立丙丁二山,即犯(坐三煞),不吉。

五黄是九宫流动之气,分有年五黄及日五黄。皆宜向不宜坐。凡五黄所到之方,绝不宜动土,阴阳宅皆须避之。今即举庚辰年为例。庚辰年九紫入中,五黄居坎方,即正北方。次方便不宜与中宫相通,亦不宜坐,床头向北便主病。若家中灶位坐正北方,便是火生五黄,全年的麻烦便甚大了。凡五黄所到,宜静不宜动,不宜有水活动,亦不宜有火或电器丛集。宜在正北方用有金属声的自鸣钟来化泄。室外,可挂风铃来化解。

怎么查自己的神煞?

神煞是指命中对你有利或者不利的气场,象我们平实所听说的贵人、驿马、桃花等等这些都属于神煞。因它们的性质不一样,因此名称也不一样。这些神煞有的是从出生的年上查出来的,有的是从出生的日子上查出来的。

这里面所说的神煞是从年上所查,自古吉凶神煞多达上千种,其实所用的不过几十种。而且随着时代的发展,有的神煞根本就不适用于当今的这个时代,因此网友们即要相信,同时也不可全信,其中有一定的准确性。

下面是十二生肖在今年也就是虎年中所犯的吉凶神煞,因数量太多,不可能每个神煞都做解释,网友可以自己上百度查看。

〖属虎〗

吉神:贵人

凶神:太岁,伏尸,剑锋,指背,披头。

〖属兔〗

吉神:太阳。

凶神:天空,晦气,咸池。

〖属龙〗

吉神:

凶神:丧门,地丧,豹尾(月煞),天哭。

〖属蛇〗

吉神:太阴。

凶神:卒暴,贯索,勾绞,孤辰,六害,亡神,三刑。

〖属马〗

吉神:贵人,三台,将星,金匮。

凶神:官符,飞符,五鬼。

〖属羊〗

吉神:月德,天喜,扳鞍。

凶神:死符,小耗。

〖属猴〗

吉神:月空,驿马,天解,地解。

凶神:岁破,栏干,大耗,血刃,浮沉,三刑。

〖属鸡〗

吉神:龙德,紫微。

凶神:天厄,暴败。

〖属狗〗

吉神:华盖。

凶神:白虎。

〖属猪〗

吉神:文昌,福德,天德,福星,岁合。

凶神:卷舌,劫煞。

〖属鼠〗

吉神:八座。

凶神:吊客,天狗,灾煞。

〖属牛〗

吉神:红鸾。

凶神:病符,陌越,寡宿。

“犯太岁”是什么意思?“犯太岁”是怎么来的?

有一句老话:太岁当头坐,无喜恐有祸。讲的是到了自己的生肖本命年的时候,会遇到所谓的“岁冲”,也可以说是“犯太岁”,加上另外另个生肖会有“岁破”。也就是说每年会有3个生肖属相受到“太岁星”的冲克,必须要要在农历正月十五之前到庙里“安奉太岁”,祈求太岁星君保佑,以免灾祸降临。

“太岁”的由来

民间传说“太岁”为凶星,起源自木星(又名岁星),又有称主四季寒暑或十二时辰之神为“太岁”的说法。

中国古代相信“天人感应”,透过对日月星辰的观察,认为星体的光晕亮度改变、日月蚀,以及星体的排列方式与运行方向都是事情发生的征兆,对应到人世间的吉凶祸福,逐渐衍生为对星辰的信仰,并加以神格化,岁星亦在其中。

然而,太岁起源的确切时间点已经难以考据,但从相关的文献记载中可以略知一二。《礼记•月令》:“立春之日天子亲帅三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊”。东汉经学家郑玄注称:“《王居明堂位礼》曰:‘出五里迎岁’,盖殷礼也”。虽然无法确定东汉学者所言是否正确,但保守估计太岁信仰大概可以追溯至西周时期。

根据出土于陕西临潼的西周青铜器“利簋”上铭文记曰:“珷征商,隹甲子朝,岁鼎克昏夙又商”。“珷”指西周武王,于伐商牧野之战的甲子日这天,因岁星当位而战胜告捷,后世的《国语》、《荀子》、《史记》等典籍都有记载“避岁”一事(攻打岁当之国必败),对于先秦两汉的军事决策具有不可小觑的影响力。不过此时仍然将太岁和岁星混为一谈,到了战国时代晚期才逐渐将太岁取代岁星,从“避岁星”变成“避太岁”;至汉武帝时太岁才从岁星的观念中分化出来取得独立。

简单来说,岁星就是主祸福吉凶的星辰。

从星辰、小说人物到掌握吉凶的神灵

除了中国古代天文学上的星辰,其实“太岁”离中国人并不遥远。

以宋代话本《大宋宣和遗事》为基础,所发展出的章回小说、又被誉为中国文学四大名著之一的《水浒传》,书中记述阮氏三雄的老大阮小二,除了后来出任梁山泊东南水寨水军头领、在天罡星中座次为第27的“天剑星”,其江湖浑号“立地太岁”,代表此人凶悍无比,平常人不敢在太岁头上动土、惹不起,如同地面上的“太岁星”。

再如成书于明代的神魔章回小说《封神演义》,书中记载姜子牙辅佐周武王姬发灭商之后,奉太上老君与原始天尊敕令前往封神台策封众神,其中商纣王之长子、商朝太子殷郊被封为“值年岁君太岁之神”;降周阵亡的原商朝上大夫杨任被封为“甲子太岁之神”,所属部下又有10位“值日众星”,如增福神韩毒龙、损福神薛恶虎,任务除了“循周天星宿度数”,亦有“察人间过往愆由”,意即考察人世间的过失与罪过,掌管吉凶祸福,这也代表了明代民间已将“太岁”视为神界对人界的监察神,并与运势相挂勾。然而,《封神演义》中记载的“太岁部神”总计只有12位,与后来依“六十甲子”衍生出的60位值年“太岁星君”,总数上仍有差距。

历史上的“安太岁”习俗

中国传统以农立国,向来相当注重春耕时节以求秋季丰收,若农产歉收,将有可能影响政权的稳固,所以如明清时期帝王每年仲春亥日便会至先农坛祭祀并亲耕(又称藉田),表示皇家对农业的重视。清代时更将春耕礼时用的土牛、祭祀对象芒神(春神)和太岁等三者吉神合而为一,位于今北京市西城区的先农坛中就设有太岁殿,代表太岁与春天祭祀农神的直接关系。此外,北京白云观更奉祀有“六十元辰神”。随着中国结束帝制,帝王立春祭土牛、太岁等吉神的仪式成为历史,当太岁信仰再次复兴时,却将太岁视为凶神、认为不可冲犯太岁。

事实上,在清代之前并无“安太岁”的说法或仪式,研究者认为,在意义上与“安太岁”最相近的,乃是北京地区独特的“顺星”习俗(又称祭星或祭顺星),于农历正月初八至白云观祭祀岁星,向本命星祈求未来一整年的庇佑。

追本溯源,相传金章宗为了替重病的母亲瑞圣皇太后祈福,于皇太后的本命年、本命日的正月初八、丁卯日祭祀本命元辰神,后来皇太后康复,金章宗便敕建“十方天长观”(白云观前身),主祀丁卯年元辰神,陪祀其余59尊元辰神。到了清初重建白云观时,不再奉祀六十元辰神,取而代之的是六十太岁神,遂成为定制。

无论“太岁”或吉或凶,总的来说,于农历正月期间祈求新的一年得以风调雨顺、国泰民安,个人平安健康顺心,不要过度迷信,理解“安太岁”实为老百姓趋吉避凶的心理,也就不足为怪了。

民间说的“太岁”是什么意思?

民间说的“太岁”又称岁阴。是假想的天体。

据史料记载,太岁是古人假定的一个天体,它和岁星(木星)运动速度相同,而方向相反,太岁到了哪个区域,相应的就在哪个方位地下有一块肉状的东西,它就是太岁的化身,在这个方位动土就会惊动太岁。这就是“太岁头上动土会有灾祸”的由来。在中国民间,“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量,一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪,而又无处不在。作为一种具体的生物,“太岁”是真实存在的。据现代微生物专家们解释,俗称太岁的东西是一种介于真菌生物的粘细菌生物,他生命力极强,生活于土壤之中,是一种罕见的大型粘细菌体。

尔后,演变成一种神祇信仰。并且,汉族民间传说太岁运行到哪,相应的方位下会出现一块肉状物,是太岁星的化身,在此处动土,会惊动太岁,所以汉族俗语有“不能在太岁头上动土”一说。太岁最早出现在《荀子·儒效》篇中,而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的,两种信仰在战国时代常常混淆,一直要到汉代以后才逐渐厘清。古时候将太岁视为君王,东汉王充的《论衡》说:“太岁之意,犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说:“帝王系命于太岁、后妃系命于岁之阴”在清代《协纪辩方书》得到一个扼要的总结:“太岁,君象,其方固上吉之方,而非下民之所敢用。”太岁为贵神,其所在之向当然也是尊贵吉利的,但是黎民百姓却因为太岁所在的方向太过于尊贵,反而必须避开,以符合上下尊卑的身分。太岁并不是凶神,而是守护神,明代《三命通会》说:“真太岁,又名转趾煞,要大运日主与太岁相和相顺,其年则吉;若值刑冲破害,与太岁相战克则凶。”与太岁相顺则吉,相逆则凶。清末民初的命算大家袁树珊”为最凶,但是后来太岁的吉神面向被忽略,成为了一个凶神了。

农历十二太岁的太岁信仰

太岁最早出现在《荀子·儒效》篇中,而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的,两种信仰在战国时代常常混淆,一直要到汉代以后才逐渐厘清。古时候将太岁视为君王,东汉王充的《论衡》说:“太岁之意,犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说:“帝王系命于太岁、后妃系命于岁之阴”在清代《协纪辩方书》得到一个扼要的总结:“太岁,君象,其方固上吉之方,而非下民之所敢用。”太岁为贵神,其所在之向当然也是尊贵吉利的,但是黎民百姓却因为太岁所在的方向太过于尊贵,反而必须避开,以符合上下尊卑的身分。其实太岁原本并不是凶神,而是守护神,明代《三命通会》说:“真太岁,又名转趾煞,要大运日主与太岁相和相顺,其年则吉;若值刑冲破害,与太岁相战克则凶。”与太岁相顺则吉,相逆则凶。清末民初的命算大家袁树珊”为最凶。但是后来太岁的吉神面向被忽略,成为了一个凶神了。










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