崂山道士超度吗？
崂山是中国道教的发源地之一，历史悠久，因此在崂山有很多修道者和道士。道教认为超度前人是为了让亡灵得到解脱，使其灵魂净化得以升华，从而达到超度者与亡灵的共同福泽。因此，崂山道士也会进行超度仪式，以超度亡灵为最终目的。超度仪式通常是由道士主持，经过一系列的仪式来超度亡灵。超度仪式在道教中被看作是一项特殊的仪式，可以让人们通过超度亡灵，为他们祈求健康、平安、长寿和幸福，同时也可以为死者净化灵魂，让他们得到超度后的解脱和升华。
超度什么意思？
超度的意思是指道教通过法师自己内在的内练，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登东方青华极乐世。
超度的作用，第一类超度一般是法师的善念，超度十方孤魂，功德无量。第二类的超度主要是希望先人早日离地狱苦海，作为子孙后代也希望先人早登极乐，当然对子孙后来的运程也会有所影响。第三类，被枉死鬼、堕胎婴灵、冤亲债主缠上一般运气都不是很好，所以希望通过超度来改变自己的运程。
一般做法事前都需要斋戒沐浴，清静心身，这样做法事的时候才可以上达天听，设坛前都会先准备好招魂幡等旗幡，同时还需设阴阳坛，阴坛还得摆上亡人牌位，鲜花供果、三茶四酒，三荤四素，香宝蜡烛，米饭馒头，当然还有还得准备一些要烧的纸钱。
超度的形式
第一类十方超度，什么是十方超度？十方超度即是法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招过来进行统一的超度，一般大型的法会都会有这类的超度，主要作用是超度十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超度又称亡人超度，一般先人过世后还停留阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超度。对于这类亡魂一般会用超度科。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这一类的亡魂比较难超度，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教上表通常表文怎样写？？
斋醮科仪
叙 论
斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。斋戒联称，若折言之，如七日戒，三日斋；若统言之，则以戒训斋，故斋戒之义无别。
古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋，以表示庄敬。道教把修斋的方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰：“斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五脏清虚。降真致神，与道合真。其法略有三种：一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹(音越，浸渍，疏通河水)其心除嗜欲，澡雪精神去秽累，掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道”。以上三者，即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏．洞玄部．威仪类，斋戒录》所记斋法有：洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、阴阳杂斋日，等等。
醮。醮是古代一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”。道教用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮，冠娶礼祭也”。醮只是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”，从“示”，若依此则有祭礼之义，故有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心，自三宝而下至三界真司、将吏神祗，无不召请，三献宣疏酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……诸斋后设醮，名为谢恩”。按此，斋事毕终而设醮者，正如《灵宝玉鉴．设醮辩》所云：“所以将恭敬之实也，且以答上下神祗之陟降也，亦以谢既往之咎也。……诸神效劳日久，得以善终乃事，未必非神之功，是又不容无此醮事以补报也”。道教大约在隋代以前，以降真致神道场谓之斋；以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称，称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式，统称为斋醮。
道教斋醮仪式，如若追根，可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。
道教的斋醮仪式非常讲究，格调也有严格区别，见于道书的如《灵宝玉鉴》所载：“大斋之格其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有旨不可为也。二曰中元玉箓，诸王公侯为之，可以固本守邦，藩屏王室，大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻．死亡无告。孤魂流落，新魂烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响。故申之以三曰正斋，九时朝奏”。金箓大斋科仪有：宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有：九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪，经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进，科仪众多，《道藏、洞玄部》有：太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等，皆普召天神地祗人鬼而设，追忏罪根，冀升仙界，不可思议之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》，卷一至卷九为发奏、建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪；卷十为总圣位科；十一为通用文检；十二为秘符手诀，坛图印式，步虚散花。乐谱赞文。
隋唐以后斋醮联称，或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮，宋．开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮，宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷，庆历八年高句丽王(文宗)行北斗星醮仪，金。明昌元年上清派教主秦汝达举行金箓醮，金，承安元年章宗行幸天长观设普天大醮，金。承安五年，南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》，元·宪宗三年宪宗召见全真教道士王志坦举行黄箓普天大醮，宪宗九年太一教主萧居寿举行黄箓大醮，元．至元元年、五年、十一年皆在长春宫建周天醮，十五年张留孙建金箓大醮，元．大德四年修成(灵宝领教济度金书》，至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山道士群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风，皇帝生日要建醮。吉庆祯祥要建醮，祈福求子要建醮，如：万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等，名目繁多。只明世宗嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。道教的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》，这部斋醮仪范的一些法事至今还保留在正一道场中。
道教历代大宗师们对斋醮皆为重视，且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这些斋醮科仪的编篡者，象林灵真、宁全真、王玉阳、邱长春等也都是长于建醮者。王玉阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮，邱祖亦常建醮，大定二十八年金世宗特命邱祖“主万春节醮，职高功，蒙赐巾袍”。
科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿日：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程式。俗云“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。
仪。仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。
道教徒做道场法事的规矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“...
办丧事的道士是真的还是假的？
办丧事的道士是假的。这些道士鱼龙混杂，有的并不具备专业素养，可能只是为了赚钱而来。他们的做法有时可能只是为了恐吓人们，以便从中获利。因此，我们不应该轻易相信这些道士，也不应该被他们的行为所吓倒。
太湖天华道士法事顺序
1、太湖天华道士法事第一天：开坛、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨。2、第二天：祝将、天地表、皇经、玉皇大表、祀灶、拜玉皇宝忏。3、第三天：朝幡、三元经、三元宝忏、落幡、下榜、普谢(或称越庙)、回向。
上表与上奏是一个意思吗？
两者的意思有区别。
上表又称“进表”。“表”是道士为信徒书写的表文。进表是斋醮中一种重要的科仪，无论是金箓、玉箓或者黄箓类斋仪中都必行此仪。 道教认为，通过进表，可将书写信众祈愿的表文送达天庭，祭告上苍，众圣光临醮坛， 赐福延龄，先灵受度。
上奏：向君主进言，上书。上，位置在高处，与下相对。奏，依照去掉吹弹乐器。封建时代臣子对皇帝陈述意见或说明。
上奏，读音shàng zòu，汉语词汇，解释为向君主进言，上书。
上表科仪中，道士通过烧香跪奏，金钟玉磬，敕水洒净等仪节，奉安诸神，然后法师步罡踏斗，以元神飞升天庭，默念表文，禀告上苍，行祭礼于司表仙官，递表文于神前，达到将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达神灵的目的。
上表科仪渊源于东汉正一盟威道时期，但目前上表科仪大致从明代沿袭下来，有悠久的传承历史，音乐优美，步法精湛，节奏跌宕起伏，因此，公认有重要的历史艺术价值。
道教则认为，通过进表科仪，可将书写信徒心愿的表文送达天庭，祭告上苍，众圣光临醮坛，可以赐福延龄，先灵受度。在上海地区，道教信徒多以进表科仪来通告上苍，或求祖先受度，或求阖门康泰。