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道教做法事一直用佛经

 2024-02-05 10:37    0  获赞 0

道教做法事一直用佛经

道教中的做法是管什么用的?

我们所称的“法事道场”即是在这种信仰基础上演绎发展而成的宗教活动。道场,又称法事,即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾,超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。

其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神,把信众的美好心愿传达给神灵,祈求神灵保佑人们实现一切美好的愿望。

道场分为:“祈福道场”(阳事道场)和“度亡道场”(阴事道场)两大类。

一、祈福道场

祈福道场:大则祈祷国泰民安,风调雨顺,禳解灾疫;小则为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄,保佑人们事业有成,生活幸福,财运亨通,灾消祸散,身体康健,运程改变。通过做这种道场,能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。

1. 祈求祈福转运,消灾解厄,化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除万灾化解。

2. 祈求事业兴旺发达,生意兴隆通四海,秘法开五路财门,财源茂盛达三江,运和亨通,万事吉祥,顺利如愿。

3. 祈求婚姻美满,夫妇和合,求婚求子求女,家庭和睦幸福快乐,求福求禄求寿。

4. 祈求家宅公司厂矿平安顺利,道法驱邪镇煞,洒净安神谢土。

5. 祈求病愈灾消,防病避祸,愈顽疾。

6. 悔罪祈福法会:化解久病不愈,服药无效,病情反复之类病患灾难。

7. 放生大法会:代信众放生,广积阴德,延年延寿,荫泽子孙后代,福寿康乐,平安吉祥。

8. 祈求子女身体健康,开智增慧,学习进步,学业有成。

9. 祈求官运亨通:文昌帝君护佑,小人远避,贵人扶持,官运亨通如意。

二、度亡道场

1. 祈求超度先亡(九玄七祖)及亲友师长。

2. 祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵,死者安息而往生,生者安宁而延生,阴安阳乐。

3. 祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥。

4. 超度灵婴。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿(不论成形与否,含流产打胎等)称之为灵婴,它们会因不能成人而怨气特大,会造成诸多不良的影响。

做超度道场,能获解冤释结,消灾转运,吉祥如意,贵人扶持,工作顺利,事业兴旺,婚姻圆满,家道兴隆。

道教做法是怎么做的?

道教作为中国传统宗教之一,有着丰富的仪式和实践。以下是一些常见的道教做法和仪式的概述:

祭拜:祭拜是道教重要的仪式之一,常用于向神明、祖先或道教先贤表达敬意和祈福。在祭拜时,通常需要准备香烛、水果、鲜花等祭品,并在供桌前燃香、点烛,虔诚祷告。

修炼内丹:道教注重修身养性,强调修炼内丹,达到身心灵的平衡与协调。修炼内丹的方法包括静坐冥想、呼吸调息、气功练习等。

丹药炼制:道教追求长生不老和修行的境界,丹药炼制是其中一项实践。炼制丹药的过程涉及药材的选择、研磨、配比和炼制方法的掌握。

道观仪式:道观是道教宗教活动的场所,定期会举行各种仪式。这些仪式包括祭祀、法事、讲经、道教典籍的传授等,以培养信众的修行和宗教体验。

风水布局:道教中的风水学说认为环境的布局对人的命运和福祉有影响。风水师会根据地理、方位、建筑等要素,对房屋或场所进行布局和调整,以达到和谐、平衡和吉祥的效果。

道教节日庆祝:道教有一些重要的节日和庆典活动,如春节、中秋节、重阳节等。在这些节日里,道教信众会前往道观祭拜、参加庆祝活动,并进行各种仪式和祈福。

请注意,道教的具体做法和仪式因地区、派别和个人信仰的不同而有所差异。对于更详细和具体的道教做法,建议您参考相关的道教经典、咨询道士或道教学者,或前往道教寺庙或道观寻求指导。

急急如律令完整版咒语(急急如律令这句咒语)

前不久,我又重温了一遍林正英的经典茅山道士影片,片子内容没变,再一次观看这些经典给我的感觉却又是不一样了,就正如网友所言:第一遍看笑的没心没肺,第二遍看笑中带泪。这次呢,我却注意到了一个以前我没有注意到的细节:每次林正英施展法力降妖除魔的时候,口中总是会念叨到“急急如律令”。这就引起了我的好奇,这句话到底暗藏着什么样的玄机呢?

先讲讲这句咒语的出处。最早将急急如律令写进文章里的人,也是唐朝有药王之称的孙思邈。他除了精通医道,还深受道教影响,因此还有“孙真人”之称。

但这句咒语最开始不是属于道家的,原本是汉代的公文中常用的语气词,多数放在结尾。从字面意思解读就是:情况非常紧急,应该像是办法律命令一样的速度火速办理这件事情。因此什么事一旦加上了这句话,就体现出了这件事情的重要性。也就是下属要严格按照法令执行,在语气上有违律必究的意味。而且后来在北宋时期,有人找到了出土的东汉的汉简,上面也清晰的记录了这句是官方用语,但是这句话是怎么跑到道教咒语中了呢?

道教里出现这句话的理由也很简单,因为道教的创始人是汉代的人,根据考证,早在宋代,赵彦卫就曾在《云麓漫钞》中论述过这句咒语:急急如律令,汉之公移常语,由今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述。

可是道教的人为什么要用官方的语气作为自己的咒语呢?不怕盗用皇帝的金口玉言而治罪吗?

原来,自从汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议后,律令在国家治理中的地位越来越低。到了东汉以后,官方文件里已经不再有“如律令”的惯用语,因此如律令就再也不属于皇上的金口玉言。

也正因为如此,东汉的张道陵在创始道教时,根据他曾经当过巴郡江州行政长官的经历,所以他在书写道教驱使鬼神、治病禳灾经文的最后部分时,除了效仿以前官方文书中常用的如律令字眼外,还别出心裁的加推出“一如律令、”“急如律令、” 和“急急如律令”,中心意思都是号令鬼神快快承办某件事情。

由于再也不存在犯上之罪或欺君之罪,道教的人在做法事的时候一直沿用了这几个字,所以慢慢的在他发展的道教的过程中,就一直都用这句话,时间久了就变成了道教的咒语,这不仅是咒语同时也有神迅速执行命令的含义。所以如律令这一从前专门属于皇帝用的术语,就此演变为了道教的驱妖除邪的专用咒语,并出现在社会的日常生活上。

在道教的咒语的发展,这些咒语已经融入了道士的生活,他们无论做什么都是有咒语的,就连洗手、吃饭和更衣等等的日常生活,都是有咒语的。

因为同一件事情,做两场法事,分别是按照道教的做一下,按照佛教的再做一次,这样会不会有冲突?

对于未立信仰的普通人讲,这样做,也是可以的。从更高的角度看,道教与佛教,并不矛盾。如同世间为了办某事,先找了一位领导帮忙,怕不保险,再找一位领导帮忙。

不管是否做道教的法事,但只要做佛教的法事,诵经持咒,必然会有功德,再经出家人回向,必然会利益到世人或者亡者,这是肯定的。

但如果要修行,则很难道佛双修了,这是因为两者的目的、方法、指导思想都不相同的缘故。

想了解一下,道教究竟有没有抄袭过佛教?

有,而且很多,第一,道藏的无上大乘要诀经[唐朝时期的道经],和晋朝翻译的佛经妙法莲华经里面的火宅的故事一模一样。第二,太上灵宝鸿福灭罪像名经[唐朝道经],和晋朝翻译的佛经观佛三昧海经里面描写的地狱一模一样。甚至出现梵文音译。第三,道经轮转五道因缘经,里面出现佛陀故乡伽维罗卫国和古印度城市舍卫国。云笈七签出现佛经宇宙观,和梵文音译的四大部洲。本际经,引用佛经三身说,改三十二相八十种好,变成七十二相八十一种好。从魏晋时期就见端倪,到了隋唐时期抄袭最严重。佛教在早期翻译手法上,也借用了不少汉地的思想,比如五种颜色,由于早期翻译的佛经般若经,用的老庄词语有点多,造成了玄佛合流,到了玄奘时期才撇开了格义手法。

《老子化佛经》与佛道之争

现在基本上可以确定《老子化胡经》是东晋时人伪造,在成书之前,这种说法已经广为流传,双方都是认可的,并没有什么争议。在李唐尊老子为先祖,该说一度成为“佛道同源”的契机,元代全真教得势后更是伪造了《老子八十一化》进一步的完善此说,终于在“大成”之时被忽必烈禁毁,从此消失在历史的长河中。

我们有理由相信,早期的佛道并无对立,更无后世所谓的门派之争。这是基于东汉末年盛行的“老子化胡说”背景下的“文化认同”,什么是“浮屠”?大抵上与黄帝和老子一般的西方圣人。常人皆推崇圣贤,不管是哪里来的圣人,都会被郑重其事的对待。

20、弃周爵

汉桓帝在皇宫之中设立了黄帝、老子、浮屠祠,同享祭祀,说明当时最高层对于两教并无分别对待之心。《魏略》的作者,《后汉书》的作者,均对黄老与浮屠的异曲同工进行了肯定的评价。他们认为佛教清虚,贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢。说明二者在氏族阶层也是可以互相融洽的。还有一个例证便是:在早期佛经翻译出来之后,不少汉人名士主动参与了译经工作。

《法本内传》中记载了:佛教早期传播遭到了五岳十八山道士的反对和阻挠,并且华山道士还跟迦叶摩腾、竺法兰在白马寺进行了斗法较量。结果当然是佛教胜利了,但是这种说法纯属无稽之谈,并不符合“出家人不打诳语”的教义,试问当时连道教都还没成形,哪里来的五岳十八山道士?哪里来的南岳道士费叔才?更别说一千三百一十人联名上表了。在当时,这是不可能发生的事情。白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年),直到顺帝汉安元年(公元142年)才有了张道陵在巴蜀一带行医传道的史料记载,张角传道还有稍微晚一些,于灵帝建宁年间(公元168年-172年),太平道的早期属于局部地区传播,于吉是被孙策杀死的。

21、过函关

道教萌芽要比和尚来华晚一些,需要特别注意的是并不是西域和尚来了之后就有了佛教。但是佛道之争,一定是发生在佛教壮大之后。每逢宗教矛盾激化,《老子化胡经》首当其冲,其主要争辩三个问题,谁高谁低?谁先谁后?谁大谁小?

东晋时代(317—420年)的佛徒们先后抛出多篇论文试图反驳道教。《正诬论》妄言,老子到印度向佛陀请教,所以老子是佛的弟子。还有一位名叫支遁的和尚,写了一篇伪经《释迦文佛像赞序》说得更狠。他说,佛教比起道教来,不但资格老,而且道教的老子和庄子还是佛祖的曾孙和玄孙。

26、游诸天

玄门认为老子生于东周周定王三年,即公元前604年。沙门认为佛陀生于西周周昭王二十四年,即公元前1029年。佛陀要比老子早四百多年,根据现在对悉达多·乔达摩的研究,把他的生卒定于公元前565年~公元前486年,显然沙门僧人存在妄言的行为,并且杜撰了《周书异记》《汉法本内传》两本伪经书。浮屠或许是位好佛,但是这些和尚绝不是好僧人。

玄门道士王浮与沙门和尚帛远就两教的正邪问题进行了数次辩论。按照佛教这边的说法,王浮是屡辩屡输,屡输屡辩,于是就动了歪脑筋。结合东汉盛传的“老子化胡说”编写了《老子化胡经》,当然这是佛教《高僧传》单方面的说法,至于道教这边根本没有王浮这么一号人。梁代僧祐在《出三藏记集》中认为:《化胡经》是道士诽谤佛法之作。

27、入罗宾

从历史角度看,佛教在传入中国时,为了站稳脚在传教时故意拿浮屠与黄老类比,并且杜撰出来释迦本于老子的说法,这一点道士们也比较认可的。关于“老子化胡”,本身也是存在分歧的,一说是:“(老子)教胡浮屠属弟子”,一说是:“老子入夷狄为浮屠”,这种轮回转世之说不是佛教专利吗?早期道教可从来不相信这一套,道士修的是今生,和尚求的是来世。清代末年敦煌出土了《老子化胡经》残卷,其中有一段说老子转世为摩尼,使人不得不把两教联系起来看待这个问题。

在伪造大量佛经为佛教传播造势的同时,道士也没闲着。在《老子化胡经》之后,又伪造出了《玄妙内篇》《出塞记》《关令尹喜传》《文始内传》《老君开天经》等经书来自圆其说,这种现象无独有偶。广告营销多多少少都是有吹牛的成分的,只是后来越说越离谱,越吹越过分了。于是有了“宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲”的说法,有了“儒童菩萨,彼称孔丘,光净菩萨,彼称颜回,摩诃迦叶,彼称老子”的说法,相当于是把“老子化胡”反着讲,成了“佛化震旦(中国)”。

34、说浮屠

如果说前期只是斗斗嘴,骂骂仗,宋元之后的佛道之争就越加复杂了。北宋时期佛教的经典翻译工作终于大成,“格义”的结束标志着汉传佛教走向成熟。同时经过了“三武一宗”的灭佛时间,彼此在重大原则问题上形成了“统一”认知:1、暴力杀伐灭不了宗教,2、宗教必须附属于政权之下。

任何宗教一旦发展壮大,必然会遭到暴力制裁。不管佛道谁大,都没有 *** 大。所以宋元之后便有了僧人侵占名山道观毁道教祖师像而树立佛像之实录,也有全真道霸占和尚寺庙改为道场之记载。同时有多出来,到底谁抄袭谁的问题。汉传佛教不同于西藏密宗,也不似南传佛教,甚至可以说禅宗就是本土产物,到底谁抄谁?不是显而易见吗?至于宫观庙宇,但从定名上也不难看出早期的产权属于谁,寺可是切切实实和尚来了之后才出现的。

40、化诸国

我们需要明确的是,客观的认识历史,传承圣人智慧远比替圣人贴金更为重要。盲目的去维护一些虚无的名分,不如切实的考究学问,探寻原本存在过的真实。笔者以为信仰是分等级的,可按如下归类:

高级的信仰:察圣人心,谋圣人未竟之志。

中级的信仰:尊圣人言,察圣人行,传圣人语。

低级的信仰:给圣人贴金,为圣人护法。

历史是客观发展的,不会因为过度的吹捧,而使先祖更加光彩。过分的赞扬,并不利于传...










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