道教仪范道教仪范详解

道教的礼仪活动主要分为斋和醮两种形式，斋最初源于洁净，后来发展为修行手段，分为内斋和外斋，代表不同的修道层次。内斋如心斋、坐忘等，注重内心修炼；外斋如金篆斋、玉篆斋，更注重形式上的斋戒。醮则起源于古代祭祀，道教将其发展为祈祷、超度等宗教仪式，如祈福、摄召亡魂等。早期的仪式简单，经过各派道士如上清派、灵宝派的丰富和完善，形成了一套完整的道教仪范，如《天宫章本》和陆修静的著作。

寇谦之和陆修静的改革推动了科仪的进一步发展，道教在唐、宋、元时期达到了鼎盛，斋醮活动也随之盛行。杜光庭对科仪进行了整理，对后世影响深远。道教祭祀活动如真宗、徽宗时期定制的醮仪，金元时期由正一、全真等派别主持，而明代以后，随着道教衰落，斋醮简化以适应民间需求。清代娄近垣编纂的《黄箓科仪》则记录了详细的仪式流程和职守安排。

斋醮仪式中，道士是核心，包含建坛、诵经、行礼等环节，不同类型的醮坛如祈福坛、超度坛等，规模各异。道士执事有高功、监斋、都讲等，各有职责。仪式中，供器、法器、幢幡、符简等元素体现了道教的仪式感和威仪。斋醮不仅涉及神灵沟通，还承载着深厚的教义和文学内涵，如全真派和正一派的经忏、步虚和青词，以及对道、神、济贫等理念的表达。

不仅是宗教活动，斋醮还影响了古代文学创作，如《红楼梦》中的描绘，以及斋醮音乐，如北宋的《玉音法事》。斋戒与修持的结合，对道教修行和养生有着重要影响，对道教社会的弘扬和发展起着至关重要的作用。

扩展资料道教仪范（一，目录及前言）目 录一、道教仪范概述 二、道教官观仪范 三、玄科戒律 四、全真斋醮科仪五、略论道教徒的修养

正一派道家做丧事念什么经书？

有专门的法事科仪像《青玄萨祖铁罐施食》《灵宝炼度玄科》《太一救苦天尊说拔度血湖宝忏》

。超度的经文像有《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊说生天得道真经》、《太上道君说解冤拔罪妙经》、《元始天尊济度血湖真经》（此经专度血湖）、还可以有《度人经》、《九天生神章经》。

道家哪个门派不用做科仪？

道家的正一派不用做科仪。依科演教的仪式，分为阴醮，阳醮。阴醮，济幽度亡，破狱破湖等，阳醮，祈福消灾，祝寿庆贺等。 道家的门派很多，有的专司斋蘸（斋醮，亦称斋醮科仪，道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

科仪是什么意思？

科仪是道教术语，指道教道场法事。科，科可解做动作。

《说文》“程”有法则义，荀卿曰：“程者物之准也”。《玉律》科亦作程解，故科即程式。俗话说“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。

仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登，如常说的“行礼如仪”。

道教徒做道场法事的规矩程式，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。

道教科仪名称有哪些？

道教科仪（俗称做道场或做法事）有阳事科仪（例如：祝寿庆贺、祈福禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安、酬神谢愿等）和阴事科仪（即超荐先灵、度亡生方、炼度施食等）之分。

阳事科仪

，内容繁多，故不欤此一一列举。

阴事科仪

阴事科仪为报本追选，寄托哀思，追荐先灵，施食炼度，超度生方的法事。该科仪可简可繁，简单的只是通过高功法师拾之灵前念诵救苦经，发给亡灵生天功据（宝箓）和随坛施食济灵即可。复杂的则要发城隍碟（祁请本地城隍尊神通谕亡灵所经过的阴府关卡，放行亡灵赴坛受度）摄召（即高工法事做法念咒、召请亡灵赴坛受度）、救苦疏（祈求救苦天尊访百亿之神光，酒无穷的甘露而使地域化为仙境，亡灵普沾雨露之恩沐泽，从而往生超生）等，临晚则正式由高功法师登临法坛诵经超度亡灵，通过做法给予亡灵加持，济拨亡灵之幽苦，从而超生天堂，永享极乐，不堕地狱之乡。

主要由「启师圣」、「入户」、「发炉」、「请神」、「进表」、「转谢」、「复炉」、「出户」、「谢师圣」等环节所组成。

科仪和法事的区别？

根据查询百度百科得知，科仪和法事的区别如下：1、科仪是指道教道场法事的规矩程序，按照一定的形式和准则进行。科仪有不同的种类，如开坛科仪、荡秽科仪等，每种科仪都有相应的“底本”或“科仪本”，即道教的科仪书。科仪是道教的一种术语，出自《礼记》。2、法事是指道教的祈祷活动，有阳事和阴事之分。阳事是为了祈求福祉、消除灾难、祝寿庆贺等，阴事是为了超度亡灵、施食度魂等。法事是道教的一种实践，源于中国古代的祭祀仪式。总之，科仪和法事的区别是，科仪是法事的程序和形式，法事是科仪的目的和内容。科仪和法事是道教的重要组成部分，体现了道教的信仰和文化。