明清时期皇帝每年什么时候去天坛祭祀？？

明清时期，皇帝每年有几个重要的时间节点去天坛祭祀？

冬至州友日的圜丘祭天是明清两朝每年最为重要的郊祀活动，礼仪隆重而繁复。

具体哪个时间点，皇帝会到祈年殿举行祈谷礼，祈祷皇天上帝保佑五谷丰登？

正月上辛日，皇帝会举行祈谷礼。

还有哪个时间点，皇帝会在圜丘举行雩礼，为百谷祈求膏雨？

四月吉日，皇帝会在圜丘举行雩礼。

冬至这个时间点，皇帝会在圜丘举行什么样的礼仪？

冬至，皇帝会在圜丘举行告祀礼，禀告五谷丰登，感谢上天。

天坛的建造背后有哪些文化和地理考量？

天坛被称为祭天的场所，其位置的选择是根据《易经》中的方位观念，选择在北京城南中轴线靠东一点的位置，因为那里是至阳之位，太阳光线最充足的方位。

明清时期的皇帝祭天活动有哪些具体的历史记载？

据史料记载，夏朝已有正式祭祀天地的活动。明清两朝继承了这一传统，尤其在冬至这个重要时刻，皇帝会前往天坛举行祭天仪式。此外，乾隆时期的国力富强，天坛也进行了大规模的工程改建，使得天坛的建筑更加壮观，并一直留存至今。

明清两代的君王在冬至这一天，要到北京的天坛做什么？

一、君王在冬至这天登天坛祭天冬至是一年之中一个非常重要的节点。在古代，冬至流行着丰富的风俗活动，比如祭祖、避邪、吃馄饨或汤圆等，其中有一个十分盛大的活动是祭天。

天坛天坛是明、清两代帝王冬至时祭天和正月行祈谷礼的地方。天坛最南的围墙呈方型，最北的围墙呈半圆形，象征“天圆地方”。主体建筑圜丘是祭天的地方。

在封建社会，只有天子才能祭天，而天子祭天的日子就是冬至。天神高高在上，因而祭天要在高处进行。所以，天子往往在郊外空旷之处堆砌一座高台，用于祭拜天神，就是祭坛，也称为天坛。北京天坛公园的主体建筑圜（yuán）丘就是明清时期皇帝祭天的地方。

二、如何祭天？祭天大典从冬至日的拂晓正式开始，据说冬至这天夜里阳气开始逐渐增强，而阳气能使万物滋生繁衍。拂晓时分仪式开始时，圜丘坛内挂起灯杆，悬着大灯笼，叫作天灯，此时坛内通明。皇帝从斋宫坐车来到事先搭好的大帷幕内更换祭服，脱去鞋子，然后才能登坛行礼。

祭天大礼分为迎神、奠玉帛、进俎、行初献礼等9项程序，整个仪式在赞礼官的指挥下进行。祭祀过程中，皇帝要率领文武百官不断跪拜行礼。

冬至当天，皇帝登上圜丘，以牛、羊、猪等牺牲进荐，并祭拜天神。此时，东南之处要燔烧干柴（有时也把牺牲放在柴上），让烟气升上天空，直达天际；西南之处要升起悬望灯。同时，乐器奏响，钟鼓齐鸣，气氛十分庄严。

皇帝冬至祭天，除了身为天子、强调皇权神圣不可侵犯之外，也与节气变化有关。冬至是阴气、阳气流转的一个分界点。从冬至开始，阳气开始上升，而天神在古人的信仰中正是属阳的神灵，所以，冬至祭天就有迎接阳气之意，是节气流变与宗教信仰结合的产物。

明清两朝祭天大典在什么节气？

一、明清两朝的祭天仪式在每年的冬至日举行，这一传统继承自古代郊祀的主要形式，仪式隆重而复杂。

二、中国关于祭祀天地的正式活动可以追溯到公元前两千年，当时的夏朝还处于奴隶制社会。中国古代帝王自称为“天子”，对天地充满崇敬。他们将祭祀天地视为一项极其重要的政治活动，并在都城建设中给予祭祀建筑以重要地位，投入了大量的人力、物力、财力，以最高技术水平和艺术成就来建造。天坛，作为封建社会后期的建筑杰作，不仅是中国古建筑的瑰宝，也是世界建筑史上的珍贵遗产。天坛始建于明永乐十八年（1420年），与紫禁城同时完工，最初名为天地坛。直到嘉靖九年（1530年），为了实施四郊分祀制度，才将天地坛改称为天坛。经过清朝乾隆和光绪皇帝的修缮，天坛最终形成了现今的格局。

三、在明朝初年，天和地的祭祀是合并进行的，南北郊坛的设置和结构都相同，祭祀场所被称为大祀殿，是一座方形十一间的建筑。到了明朝嘉靖九年（1530年），祭祀天地被分开，天坛建立了专门的圜丘坛用于祭天，而北郊则建立了方泽坛用于祭地，原本合祀的大祀殿逐渐被废弃。嘉靖十九年（1540年），原大祀殿被改为大享殿，圆形建筑的模式开始形成。

四、清朝入关后，沿用了明朝的制度。在乾隆年间，国力强盛，天坛经历了大规模的建设。乾隆十二年（1747年），皇帝下令重建天坛的内外墙垣，将土墙替换为城砖，并采用两层城砖的包砌方式。内坛墙的墙顶宽度缩减至四尺八寸，没有檐柱，形成了无廊柱的悬檐走廊。经过改建的墙垣更加坚固，全长十余里，成为壮丽的景观。天坛的主要建筑如祈年殿、皇穹宇、圜丘等也在这一时期进行了改建，至今仍然保存。

祭天历史

周代祭天的正祭在每年冬至之日于国都南郊的圜丘举行。这被称为“圜丘祀天”与“方丘祭地”，均在郊外，故也称为“郊祀”。圜丘为圆形祭坛，古人认为天圆地方，圆形体现天的形象，圜即圆。祭祀前，天子与百官需斋戒，并审验供奉神明的牺牲与祭器。祭祀之日，天子与百官早至郊外，天子身着大裘，内着饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的衮服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。鼓乐齐鸣，通报天帝降临享祭。天子牵出献给天帝的牺牲，宰杀后，牺牲与玉璧、玉圭、缯帛等祭品置于柴堆上，由天子点燃，使烟火高升，天帝嗅到气味，这称为燔燎或“禋祀”。接着，“尸”由活人装扮，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陈设玉璧、鼎、簋等盛放祭品的礼器。首次向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称为五齐。献酒后，进献全牲、大羹、铏羹等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。随后，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。最后，祭祀者分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子将祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。后代祭天礼多遵循周礼，但以神主或神位牌代替了尸。

秦代祭天的资料不多，仅知有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首，郊祀在十月举行。

汉高祖祭祀天地由祠官负责。武帝初，实行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮回一次。成帝建始元年（前32年），在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天的开始。后汉在洛阳城南建圜丘，坛分为上下两层，上层为天地之位，下层分设五帝之位，坛外有两重围墙，称为“壝”。五胡乱华之后，华夏文明受到一定冲击，郊祀制度也受到影响。北方一些少数民族建立的政权祭天虽采用汉制，但常掺杂民族传统礼仪。南北朝时，梁代南北郊祭天地、社稷、宗庙，不用牺牲，而用果蔬。齐代开始，圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐，南齐武帝永明二年（483年）始用瓦屋。

唐代祭天礼除了延续前代礼仪，皇后也开始参加，表明唐代女性地位的提高。宋代圜丘合祀天地后，在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，到景灵宫祖宗神像前行“恭谢皇帝祭天时穿着的礼服--衮冕礼”。

明太祖洪武十年（1377年），改变圜丘礼制，定每年孟春正月合祀天地于南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆盖祭坛。明成祖迁都北京后，在正阳门南按南京规制营建大祀殿，于永乐十八年（1420年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改变天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。至此，祭天典礼已发展至最完善时期。

1913年冬至，中华民国大总统袁世凯在北京天坛举行祭天仪式，这是中国最后一次祭天仪式。随着袁世凯称帝失败，祭天被视为“封建帝制”的产物而终止。

扩展资料祭天是华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式，起源与上古时期。是人与天的“交流”形式。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑华夏子民。

明清时期皇帝每年什么时候去天坛祭祀？

根据明清两朝史料记载，明清两朝每年冬至日的圜丘祭天，继承古代郊祀最主要的形式，礼仪极其隆重与繁复；具体正月上辛日，皇帝要到祈年殿举行祈谷礼，祈祷皇天上帝保佑五谷丰登；四月吉日至圜丘举行雩礼，为百谷祈求膏雨；冬至，至圜丘举行告祀礼，禀告五谷丰登，感谢上天。

据史料记载，有正式祭祀天地的活动，可追溯到公元前两千年，尚处于奴隶制社会的夏朝。中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。天坛是明永乐十八年（1420年）仿南京形制建天地坛，合祭皇天后土，当时是在大祀殿行祭典。

天坛称为祭天的场所，按照《易经》的说法，东南方向是皇宫的巳位，是至阳之位，是太阳光线最充足的方位，当然也就是建造祭天之地的最佳场所了。所以天坛就被古人选在了北京城南中轴线靠东一点的位置。

清廷入关后，一切仍按明朝旧制。乾隆时期，国力富强，天坛也大兴工程。乾隆十二年(1747年)，皇帝决定将天坛内外墙垣重建，改土墙为城砖包砌，中部到顶部包砌两层城砖。内坛墙的墙顶宽度缩减为营造四尺八寸，不用檐柱，成为没有廊柱的悬檐走廊。经过改建的天坛内外坛墙，更加厚重，周延十余里，成为极壮丽的景观。天坛的主要建筑祈年殿、皇穹宇、圜丘等也均在此时改建，并一直留存至今。

百度百科-皇帝祭天

中国古代帝王会在天坛祭天，通常是在哪一天祭天的？

一般是在冬至日根据黄历选择一个吉时来祭天的。冬至祭天盛于唐宋，明清间更为隆重尊崇，并且逐渐流传至民间，演变为鼕至祭祖的传统习俗，称为“祭冬”或“拜冬”。无论是官方祭天还是民间祭祖都表达了向上天祈求风调雨顺、丰衣足食的朴素愿望。

自古以来，中华民族就有“敬天法祖”的信念自古以来，中华民族就有“敬天法祖”的信念。在远古先民眼中，天地孕育万物，是至高无上的神，祭天仪式是人与天交流的一种形式。中国古代帝王自称“天子”，他们对天地非常崇敬。历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。 历代，天子亲自主持仪式，祭祀天堂的祭坛一般是圆形的，这意味着天堂是圆的。在仪式上，人们必须朗诵祭品，演奏优美的音乐，焚烧祭品，以显示人们对上天的贡献的回报。

关于天坛的建筑，很多人已经研究得很透彻了，艺术方面在此就不再赘述关于天坛的建筑，很多人已经研究得很透彻了，艺术方面在此就不再赘述。下面要说的是它几个较为特别的地方。

首先说的是帝王为什么要建天坛？为什么要祭天？我们中华民族是个智慧的民族，早就知道“天人合一”的大道了。这个大道，儒家讲，道家讲，释家讲，现在整个世界都在讲。我们讲“天人合一”，首先必须讲天，但天究竟是什么？天就是自然界，是一切生命之源，也是一切价值之源。

《易传》用干、坤二卦代表天、地，这便代表了自然。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天之大，具有无限性、永恒性，天可称之为父，天有四德，即元、亨、利、贞。天地之道是生成的原则，人之道则是实现的原则，二者缺一不可，在这一点上，天、地、人得到了真正统一。其实，人与自然界本来就是统一的，不能分离。人类离了自然界，还有什么生命？自然界离了人类，还有什么意义？

天有天之道，地有地之道，人有人道。天之道在“始万物”，地之道在“生万物”，那么，人之道又是什么？在天地万物之中，人应该负有一种神圣的使命。古人为什么要祭天？就是提醒人们要“顺天时、合地理”，要与自然和谐相处。由此我们可以知道，天确实有一种神圣性，人对天应该有一种敬畏感，这一点在宗教情感里得到了非常程度的表现。

人间的帝王要在天帝面前俯首称臣，要对天帝表示尊敬，必须有一定的礼仪和供奉人间的帝王要在天帝面前俯首称臣，要对天帝表示尊敬，必须有一定的礼仪和供奉。皇帝是天子，就必须要与上天保持密切的联系，这样祭天就成了皇帝与上天对话的一个平台。在这里，帝王得到上天的授权来统治万民，并传达上天的意志。所以，与上天对话，是皇帝义不容辞的神圣责任。而皇帝与上天对话的方式就是各种祭祀活动。即使今天，人们站立在圆丘中央仰望苍穹，也会感觉到与天堂的接近。

开朗宏阔的空间背景，级级升高的祈年殿和圆丘，使天子与天帝之间建立起了沟通渠道，他们能够穿越遥远的距离，听到彼此的秘语。皇帝既是受命于“天”，又必须是当“运”的兴盛者。所以，当中国人跪下来恭听最高指示时，总会听到这样的开场白：“奉天承运，皇帝诏曰”。