道家法事的作用？
道家法事的作用有驱魔避邪、消灾除病、解冤释结、赐福降祥、运限亨通、事业发达等等；
另外，做法事是焚香上香是必不可少的，道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”，以香传信来求神赐福；
这说明了“香”是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。
所以，请一款好香礼敬神明是十分有必要的，有心的话，建议你可以到无相铜炉上根据你的情况一对一定制一款法事香，为其辅助加持！
福生无量天尊！谨祝合家安康，心想事成，好运连连，大吉大昌！
道士办丧事的全套流程
一、报丧：当家中老人去世后，主事人应邀请家族长辈一同处理后事。根据季节的不同，时间安排也有所差异，夏秋期间一般为一至三天，冬春期间则为三至七天。若子女远在他乡需要等待，夏天也不得超过五天。孝子需身着孝服，手持丧棒，由一位熟悉逝者亲属的人引导，前往报丧。每到一家，孝子应在外门跪拜，等待被邀请的人出来见面，孝子叩头后方可离开，绝对不能进入家门。
二、超度：超度仪式分为僧人道场和阴阳道场两种。这两种道场可以在同一个灵堂进行，但必须轮流进行，僧人超度不破土、不上坟，且不接受报酬，但非佛门弟子则不参与念经。阴阳道场则有随堂食、三报食、铁罐食三种形式。通常，家族人口少、经济条件差的的家庭会选择随堂食的吊丧方式；而那些亡人生前有功绩、受到尊敬的家庭，则可能选择三报食的吊丧方式；极少数经济极为富裕的家庭，若亡人生前地位显赫、受人尊敬，且儿孙在官场为官，则会举行铁罐食的吊丧方式，场面盛大（由三个高贡、五个道士组成的念经道场，以及讲究的吹奏、挽联等）。
三、香蜡：灵堂内需持续点燃香火，绝不能中断。同时，蜡烛也要保持点燃状态。每天用餐时，应先在灵前摆放食物，并将筷子竖插，以示尊敬。
四、卧草（跪草）：家中女性（妻子、儿媳、出嫁女儿）应在灵前门外的麦草上跪拜致哀，吊丧者到来时大声哭泣，直至客人离开。夜间，儿子应守在灵旁。
五、移灵：在移灵过程中，亲属应注意不要让泪水滴在逝者脸上，且移灵时应遮挡逝者头部。
六、烧轿：出殡前一天的夜晚，将逝者的衣物、纸糊的童男童女等物品烧掉，以送行和探路。
七、出殡：出殡时应避免走回头路，去和回的路应不同。孝子应持白幡，定时向帮忙者跪拜致谢。
八、入土：入土后不应哭泣（入土为安），而应围绕墓地转三圈。
九、丧葬习俗：丧葬习俗已有几千年历史，各个民族都有自己的习俗。尽管丧葬品的准备和程序有所简化，但主要内容未变，家家户户都不可避免地要面对。丧葬文化是中华民族几千年文化文明史的重要组成部分，融合了儒家、道家、佛家三大教派的思想理念。目前，懂得丧葬习俗的人不多，但从事白事司仪职业的人却不少。
武当道教斋醮活动
道家法事是道教中的一种宗教仪式。道家法事以道教的理念和教义为基础，通过特定的仪式和活动来追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。
道家法事通常在道观或道庙中进行，由道士或道教信徒主持。它包括了一系列的仪式和祭祀活动，旨在祈福、祭祀神灵、追求长寿和福祉。法事中常常会进行烧香、焚化符箓、祭祀神明、念经、行礼、诵经、打鼓、唱道德经等活动。
道家法事的具体内容和形式因地区和宗派而异。一些常见的道家法事包括道教的道场法会、清明祭祖、神诞庆典、道教节日庆典等。在这些法事中，道教信徒们可以聚集在一起，共同祈祷、修行，向神灵表达敬意和感激，并获得身心灵的滋养和平衡。
道家法事对于道教信徒来说具有重要的宗教意义，它们被认为是与神灵沟通、寻求指导和祝福的重要途径。同时，参与法事也是一种信仰实践和社群活动，加强了道教信徒之间的联系和凝聚力。
总之，道家法事是道教中一种重要的宗教仪式，通过特定的仪式和活动，道教信徒们可以追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。
令字旗代表什么生肖？
令字旗是道家的令旗，用来做法事。而道家以“道”为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，《老子》中提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”同时，他们认为“道”是自然和人类社会的基本规律，但“道”是无为的，这与其他有为的哲学流派形成了鲜明的对比。此外，道家也崇尚自然，主张清静无为、知足寡欲，这对后世影响深远。
至于生肖，一般认为是鸡。因为道家在进行修行时，需要保持内心的平和与安静，像鸡一样有着安静的特质，而且鸡也象征着早晨和日出，代表着新的开始和希望。
总之，令字旗代表的生肖可能是一个哲学和文化方面的问题，不同的人可能会有不同的看法。
做道士和做和尚的区别？？
1. 外观差异：和尚作为佛教徒，通常表现为光头形象，手持佛珠，身着黄色僧衣和红色袈裟。他们所供奉的是佛像和菩萨像，通常静态供奉，会做手印仪式。
2. 道士作为道教徒，则保留长发，戴道冠，穿着青色或蓝色的道袍或法衣。他们供奉的是道家三清或其他神仙画像，做法事时会执枝步罡踏斗，走禹步，并掐动手决，尤其是正一派的法事，非常精彩。
3. 内在差异：和尚在做法事时念诵佛经或梵文咒语，内容多涉及佛、菩萨等。而道士则念诵道家经卷，内容多涉及阴阳、神仙等。
4. 法事活动：法事是寺院和道观的重要日常活动。包括自我忏悔、超度亡者、宣讲佛道法、新春祈福、迎春等活动。春秋二祭以及三皈五戒等，方便大众参与。
5. 文化背景：和尚信仰佛教，自东晋传入中国后逐渐形成中土佛教。道教则是东汉时期由祖天师张道陵创立，是中国本土宗教。
6. 宗教差异：道教和佛教是两个完全不同的宗教，道士和和尚分别信奉不同的神明。全真派道士不能结婚，而天师道的道士可以结婚。
7. 修行果位：道士修行属于小乘菩萨，将仙分为五类，从鬼仙到金仙。金仙相当于佛教的阿罗汉果位。和尚修行则有小乘菩萨和大乘菩萨，小乘菩萨的最高果位是阿罗汉，大乘菩萨的最高果位是佛。
8. 修行方法：佛教和道教的修行方法有相似之处，佛教在修行上比道教更进一步。
道士做法前说的是什么词？？
道教茅山符咒道坛作法的急急如律令用意诠释.在符咒施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。现在很多道教研究者对符咒术的功效，在道教学术上还是有极高的肯定。这在《太上正一咒鬼经》就有说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教咒语，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。道教咒语常常用「如律令」「急急如律令」「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」「敕」「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。道教符录派都记载着各种各样的咒语，人们认为咒语是一种对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言，在这些咒语内容结构当中的结尾常常用到“如律令”“急急如律令”等字样，有的在“如律令”前面还冠以一些神名，常见的有“太上老君急急如律令”、“九天玄女急急如律令”、 “金火铃急急如律令”等等，如今，人们对于咒语中的“急急如律令”的含义的理解是很困惑的。那么“急急如律令”其又包含着怎样的内涵？纵观历史，“律令”一词源于春秋战国时代，律令原本是周穆王时的一个人的名,这个人的特点就是跑的快，他是当时人们能亲眼所见到的行动最迅速的人，相传他死后成为雷部的神.据说西北有一种神兽,形状如马,足不着地,其行如风.就是这位‘律令’变化而来的，从此这位‘律令’就成为“迅速”的象征应用到咒语当中来，对于象“太上老君急急如律令”的意思的理解，不是叫太上老君快来听你的命令,太上老君是何等神圣的神,哪能随便命令他呢。“急急如律令”应当理解为要办的事情很急迫，必须要象“律令”般的迅速来完成，用“律令”的速度来形容太上老君反应快速的程度。“太上老君急急如律令”它的含意应理解为“太上老君啊,你赶快来帮助我吧!你要象‘律令’那样行动迅速啊。”这是信徒们求助的话,表示信徒们期望之真诚和求助的迫切。附以其它神名的急急如律令也依此类推。有些人把“律令” 理解为象政府颁布的法律、法规的意思，意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味，从这个角度看它是道家吸收了当时法律、政令权威的官方套语而形成的，这就是由于受当时法律、政令制度影响从而产生的一种引申义。道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音...