中元节我们来聊一聊生死
又是一年一度的中元节。记得年幼时，记忆中的“七月半”，祖父辈、父辈们在这天忙着供奉食物，焚烧纸钱冥财等各种事情，我虽年幼，却也在满满的仪式感中，顿觉庄严而神圣。或许是要祭祀的亲人已离去多年，悲痛已被岁月淡化，长辈们的面容是平静的，但又清晰可见无限的思念与遗憾。怀念曾经在一起的美好时光、滋味趣事，遗憾不能留他们到今日，无法分享今日之种种幸福，或给予某种支持的力量。偶一谈及往事，会有片刻眼眶湿润，然而瞬间就被自己或他人的善意玩笑巧妙化解。
每当此时，我会有些不解。平日里忙忙碌碌欢声笑语，为何到了这一天，总会泛起淡淡的忧伤？而既然是怀念逝去的亲人，应当悲痛不已，又为何要强忍泪水，化泪为笑？
那时的我当然不曾明白，生与死，是多么复杂深邃的智慧，又岂能以笑与泪来简单描摹！
英雄生死观
幼时，读到文天祥的《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，深深震撼于其英雄气概。
后来，读到《史记·报任安书》中：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，亦折服于其傲人胆识。
再后来，又读到诗人裴多菲的诗句：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”顿感生命之真义，欣欣向往于“自由”之彼岸。
在这些波澜壮阔的诗句里，舍生取义，杀身成仁，成为更高级的人生追求。似乎英雄都轻视生命，智者都超脱生死。他们都不屑于谈生死，但却将生命作为参照物，将自己最珍视之物与生命比较，以衬托其高贵。
在“巾帼不让须眉”的激励下，自己曾被这样的英雄生死观深深影响，年少时以为，生命乃凡夫俗子在意之事，死亡并不足惜，世间多的是比生死更重大的事情。
宗教哲学中的生死观
佛教的轮回观是对生与死的系统阐释。除此之外，佛教的寓言小故事更为慈悲地表达了生死观：
故事一：
婴儿诞生前，佛与即将出发的小天使道别。小天使一直在哭：“我害怕，我会变得那么小，那么无助。”佛安慰他：“放心吧孩子，我早已安排好一位菩萨在人间，只为了保护你，照顾你，爱你。”小孩停止哭泣，问：“菩萨叫什么名字呢？”佛微笑着说：“名字不重要，你可以简单地叫她——妈妈。
故事二：
有一位叫苟答弥的母亲，她的儿子却因故去世了。她为此痛苦逾恒，抱着儿子的尸首，去见佛陀。
佛陀知道她悲痛欲绝，心思紊乱，便答应只要她到村子里，找从未有亲人去世的人家要一些芥子来，便可救活她的儿子。苟答弥急忙挨家挨户去问。可从日出到日落，她就是找不到一户从没有亲人去世过的人家。这时她才明白不只她有亲人过世，死去的人比活着的人更多。
佛陀说：“苟答弥！现在你已经明白，众生都会死亡。众生欲望尚未满足之前，死亡就夺走人的生命。”
对于生、对于死，佛家都是慈悲的。生而苦，有现世菩萨关爱，护我们周全。死而苦，但众生平等，在超越轮回之前，它不过是生命旅程的一部分。
与佛家认为生死皆苦不同的是，庄子认为生死都是自然的过程。“其生若浮，其死若休”。
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”庄子在《至乐》中深入地阐述了生命的演化过程：在庄子看来，无论生命的产生或死亡，都是“气”的转变。死亡并非生命的终结，而是一种自然的循环过程，生于“气”而又归于“气”，存于自然之中。
这一点与《圣经》中：“来自尘土，归于尘土”的概念殊途同归。死亡就是物归原处。
但不同的是，基督教的生死观是围绕“原罪”与“末日审判”展开的，将生死与置于价值评判体系中。而在庄子心中，生死无关价值评判，他跨越了生死的界限，将生命置于一个无限循环的境界中，甚至认为最高境界便是死而不亡、不死不生，达到永恒，追求着生命的不朽。
在庄子逝世后180年出生的古罗马政治家、哲人西塞罗，并不追求生命的永恒，但也同样认为死亡存于自然之中。在他的作品中，将死亡喻为瓜熟蒂落、昼夜交替，都是自然现象。他在《论老年》中写道：“我认为，接近死亡的‘成熟’阶段非常可爱。越接近死亡，我越觉得，我好像是经历了一段很长的旅程，最后见到了陆地，我乘坐的船就要在我的故乡港口靠岸了。”
民俗与现代心理学中的生死观
若说起近年来看到的影视作品中对生与死的美好诠释，不得不提及两部动画长片，《寻梦环游记》和《心灵奇旅》，二者分别描绘了一个“生之彼岸”和“生之来处”的世界。
《寻梦环游记》讲述了热爱音乐的小男孩米格在五彩斑斓的神秘世界开启了一段奇妙冒险旅程的故事。它的灵感源于墨西哥亡灵节，在墨西哥人眼中，死亡是生命的最高意义，生与死互为补充才完成了一个生命周期。每年的亡灵节，墨西哥人会祭奠亡灵，却绝无悲哀，甚至通宵达旦载歌载舞，庆祝与逝去的亲人共同欢度这一年一度的团聚时刻。
壮阔的亡灵世界，绚丽多彩，温暖有情，远非我们想象的黑暗、冰冷、阴森、恐怖。逝者在这里载歌载舞、互助友爱。这里有美绚烂的烟火表演，还有一条如虹的花瓣桥通向人间，逝者可以在亡灵节那天通过这座桥去探望他们的家人。
不过这一切都有一个前提，那就是世上还有人记得你；如果你想通过花瓣桥去人间探望，需要有人在亡灵节那天将你的照片拿出来祭奠。
在墨西哥民俗中，人的死亡分为三个阶段：第一次是医院宣布的死亡，即生理上的死亡；第二阶段是葬礼的结束，代表着逝者在人类 社会 身份的结束；最后一次死亡，就是世上最后一个记得你的人将你遗忘，这才是彻底的死亡和消失。
请记住我，我会在你的记忆与怀念中永生。真正的爱，能跨越生死的藩篱。
所以，死亡并不可怕，真正可怕的是被遗忘。死亡不是爱的终点，遗忘才是。
《心灵奇...
中元节要做什么？？
中元节是怎么来的 干什么的？
七月半鬼节的来历 每年夏历七月十五这这天，是中国传统中的重要节日——中元节，但是，“中元节”是中国道教的叫法；夏历七月十五这天，佛教称之为“盂兰盆节”，民间则称之为“鬼节”。当然，道教的中元节、佛教的盂兰盆节及其民间的鬼节，既有不同的表达形式，但是，这三节又有祭祀祖先和崇尚忠烈的共同文化内涵。 一，道教的“中元节” 按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。这里需要说明一点的是，这里说的“官”，不是指人间官员的“官”，而是指意时空流动过程中的节段，类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。 中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，所以，在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”，于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。 三，民间的“鬼节” 七月十五为“鬼节”，这大概是因为民间人们要在七月初一到十五这半月的时间中给先人烧纸钱和祭祀，这种人魂对话的气氛，使得人们产生了鬼的节日之说。 中国民间鬼节中，七月初一......>>
中元节是什么节日？有什么说法或需要做什么吗？
中元节，俗称鬼节、七月半，佛教称为盂兰盆节。
正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五日汉族称中元节，祭祀先人；十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
中元节在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。
东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。
传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一。baike.baidu/subview/57902/
鬼节要做什么？
烧点纸钱给已故的亲人
中元节最简单的祭祖要准备哪些东西？怎么做？
中元节又称亡人节、月半。农历七月十五为中元节。民间普遍开展祭祖活动。无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。七月十五为中元节。主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。佛教传说，目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，食物入口化为烈火，目连求救于佛，佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。旧时，中元节为目连救母做盂兰盆会，后来逐渐演变为放河灯，祭祀无主孤魂和意外死亡者。德州的中元河灯场面十分壮观。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具，并以街巷为单位，制作特大纸船，纸扎目连站在船上，手持九环禅杖。中元之夜，人们把灯具和纸船放入河内，顺流而下，河上顿时灯火通明，摇曳摆动，如同天上点点繁星。胶东沿海地区，由道士乘小船在海中放灯，并奏丝竹乐。德州运河两岸的百姓，纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的习俗，形式与德州大体相同，不同的是，放河灯前，摆香案，念佛经，佛师一边念经，一边朝台下撒小馍馍，小孩子蜂拥而上，一抢而光，据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人，用木板秫秸制成小船，船上供溺海者的牌位和祭品，如糖果、糕点，有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前喜爱的生活用品，然后点燃蜡烛，由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。中元节祭祖的习俗在山东较为普遍，一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰盛，有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到家里祭祀，家家都在大门顶上插上五谷穗子，据说以五谷为马，祭祀完毕后，好让祖先跨著马回去。中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头，饭后吃苹果、梨等时令水果。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节，吃粗茶淡饭。
鬼节晚上不能做什么
农历七月十五是中元节，又叫盂兰节和鬼节。
一般认为七月十五是鬼节的正日，亦是鬼门大开的日子，这时侯阴气最重，所以当晚最好不要出街，以免撞鬼，另外，最好亦不要到河边或海边等地，以免不小心失足，就成了水鬼的替身。除此之外，最好不要乱说一些不吉利或得罪灵界的说话，以免招惹阴灵。
「盂兰节」俗称「鬼节」，为农历七月十五日，相传是鬼门关大开的日子，在道教来说，是日为「中元节」，则为地官赦罪日，佛教则称之为「...
基督徒过中元节吗？
1. 中元节，亦称鬼节，是中国传统节日之一。
2. 在基督教中，并不存在鬼怪过节的观念，而是强调远离与邪恶力量的联系。
3. 基督教认为，与鬼怪相关的活动是与信仰原则相违背的，因此信徒通常会避免参与这类节日。
中元普渡中元节的由来
1. 宗教信仰在许多人的生活中扮演着精神支柱的角色，不论是中国的道教还是外来的佛教、回教、天主教、基督教等，它们都普遍认可鬼魂的存在。
2. 例如，佛教的“盂兰盆节”、道教的“中元节”和天主教的“万圣节”都是为了纪念或超度这些“鬼魂”设立的节日。
3. 自古以来，中国人对鬼神的信仰尤其重视，虽然包括天神、地祇在内，但“人鬼”信仰占据中心地位。
4. 中元节，即与人鬼紧密相关的节庆，它的由来、传说和意义都与“鬼”的世界相关。
5. 道教认为，农历七月十五为中元节，这一天地官会释放囚徒和饿鬼，通过“中元普渡”仪式，祈求风调雨顺、国泰民安。
6. 而佛教的盂兰盆会节，由梁武帝萧衍创立，旨在解救亡者的痛苦，也强调孝顺和布施。
7. 民间的“荐新祭祖”活动形式多样，如河北的麻谷节、广东的田了节等，与中元节的主旨相似，都是为了祭祀祖先、超度亡灵，以及庆祝丰收和祈福。
8. 自魏晋时期佛道融合后，这些节日的界限变得模糊，形成了如今“中元普渡”的习俗，体现了慎终追远和博爱的精神。
9. 为何选择在七月十五左右进行这些祭祀活动？《礼记·月令篇》记载，七月是丰收的季节，天子会在这时尝新并祭祀祖庙。
10. 民间通常选择在这一时期进行祭祖，而天子的祭祀则象征着对祖先的尊崇。
11. 这种对祖先的敬意和“荐新”习俗深深植根于中国人的信仰中，历经千年，即使在国家祭典中不再保留，民间依然延续，尤其在农历七月十五集中举行，这就是中元节最初的起源。
12. 扩展资料农历七月的中元普渡，是华人的重要节日，各地方上的普渡陆续举行长达一个月。
13. 农历七月十五的“鬼节”，又称“中元节”或“盂兰盆节”。
14. 关于鬼节的传说很多，到了鬼节，大家会普度、放水灯、跳钟馗、抢孤。
鬼节的来历？为什么又叫中元节？
中元节
俗称鬼节,盂兰盆节.它是在每年农历的七月十五.
今年的中元节是在8月8日 (也是中国男子节 立秋 星期二)
/list/.htm
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中元节
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。
中元节有感
道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体
万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
中元节
俗称鬼节。民间传统节日。时在农历七月十五日，也有在七月十四日的。这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
中元节
中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。宋 孟元老《东京梦华录》卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。五腊日主要的内容是祭祀先祖。七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。这样一来，中元节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动，在民间成为最大的「鬼节」。
中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区，也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。刘仲宇7月15鬼节要怎么去祭奠死去的亲人？
农历七月十五，是道教的中元节、佛教的盂兰盆节、也是民间俗称的鬼节。这一天是用来祭奠死去的亲人，可以去去墓园烧纸祭祀，也可以上供鲜花或者是祭品祭祀，比如说水果，糖果、饭菜，或是一些比较有纪念意义的东西，来祭奠死去的亲人。
在七月十五这天追先悼远的俗信，到了晚上，家家户户放水灯，也叫河灯或荷花灯。一般做成荷花瓣形，灯笼内点上蜡烛，飘浮在河水之上，以普度孤魂。
从佛教讲，也是佛祖的慈悲，让很多心愿未了的鬼能够得以圆满的解脱阳间的牵挂和遗憾，能够悔悟，能够放下，能够最终脱离苦海。