求助亲人去世后应办理哪些事情事情及注意事项?
丧葬礼仪篇
星云大师
在很多的礼仪中,丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死,所谓“生死无常”、“生死事大”,生死是每个人必经的过程,中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事,尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德,此与佛教的报恩思想颇为符合。
不过,中国民间的丧葬礼仪众说纷纭,莫衷一是,很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如:看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等,不但浪费,而且有失庄严。因此,特别订定丧葬礼仪篇,说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱,以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪,作为我佛子处理人生大事的准则。
一、临终关怀
死,是人生的一件大事。佛教认为:生、老、病、死,人之常情,而死并非生命的结束,只是另一场轮回的开始,所以说"生死一如",要我们看淡生死,进而勘破无常。但是在大限将至之际,如何让病者身心安乐,无苦而终,才是最实际的一种做法,这也就是所谓"临终关怀"。
《佛说无常经》说:老病死三种法,于诸世间是不可爱,是不光泽,是不可念,是不称意。若比丘、比丘尼,若优婆塞、优婆夷,若见有人将欲命终,身心苦痛,应起慈心,拔济饶益。又说,对于临命终人的照顾必须:
注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。
供养佛像,使病人观相而生善念。
为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严,使病人生起乐生佛土之心。
引导病人念佛,其余探病者亦应为彼病人称念佛号,声声不绝;病人命渐欲终,即见化佛、菩萨执持香花接引,心生欢喜,必无退堕恶道之苦。
若命终后,眷属应止哀,不宜大声哭泣,当取亡者新好衣服及随身受用之物布施,乃至礼请法师或自行诵经,以此功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什大师说,外国习俗中,一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来,等到往生前,由家属为其讲说一生的功德,使亡者仰仗行善的福德,生起欢喜心,而不恐惧害怕死亡。可见佛教对"安宁照顾"、"临终关怀"是非常重视的,而且佛门对于"死"也有一套情理兼顾的处理方法。而作为佛教徒,平日热心修行,参与各种社会活动,实是往生善道的最佳资粮。
“临终关怀”并不是消极的等死,而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识,让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识,让人从死亡的恐惧中解脱出来,坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助,如舒适的环境,整洁的衣单,调和的饮食,乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程,不但人生无有遗憾,更拥有死亡的尊严,以及充满着移民的欢乐。
一般人提到死亡,总会产生种种恐怖、可怕的想象,担心自己会上刀山下油锅,受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后,死亡对我们而言,就像领了一张出国观光的护照,到处可以海阔天空,悠游自在。死亡是人人所不能或免的,对于这必然经过的大限之期,吾人应该抱持什幺样的态度,才能胸有成竹,不惊不恐呢?
1�认识死亡
死亡的种类:
人类,乃至一切众生,无论智愚贤不肖,死是人人必经的过程,只是死亡情况千差万别,各各不同。经典上将死亡分成四大种类:
寿尽而死:这是一般所谓的寿终正寝,好比灯油燃烧完了,灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿,其实也有上限。人命在呼吸之间,到头来还是黄土一坏,所谓"有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年、百年、千年而死者,虽有迟速,相去曾几何时?"就是说的人寿有限,在劫难逃。
福尽而死:经上说:"世人无知生死,肉眼无知罪福。"一切众生的寿命像水上的气泡一样,气散则灭,自己所有的福报一旦挥霍尽了,自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐,终久会饿死、冻死的道理是一样的。
意外而死:就是一般所说的"横死",是本来不应该死,因为遭受意外,回避不及而身首异处,例如:战死、车祸亡故、被人刺杀,乃至被虎豹豺狼咬噬��等,都是事先难以卜知的,俗语说:"三寸气在千般用,一旦无常万事休。"就是形容这种变故。
自如而死:前三种死都是不可预料,不能自主的,而这种自如的死法,却是可以把握,能够自主的,也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德,要生就生,要死就死,以因缘聚散及道法圆满为生死,不受一般生死大限的箝制。
死亡的现象
上面所说的四种死亡,或多或少都会有征候。根据经上记载,一般人的死亡现象有三种征候:
地大增上:如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡,他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样,缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋,有一种很大的压迫感,如同“地大落入水大之中”一样。
水大增上:如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话,他在临死时会觉得全身浸在水中一样,先是有茫茫一片的湿冷感觉,然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感,如同“水大落入火大之中”一样。
火大增上:这是因呼吸系统障碍而去世的征候,像野火在暮色中燎烧,全身感觉到烈风吹刮,碎为微尘,片片烟飞灰灭,如同“火大落入风大之中”。
死亡后的情形
死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限,因此,人死后的境况与生前有所不同,可从下面几点来比较:
时空的限制:人在生前受了时间和空间的限隔,不能随心所欲,万里遨游,也
无法返老还童,纵情恣性,可是一旦死亡而脱离形体的桎梏,他的道心真性就可以自由自在来去,穿越三界时空了。
肉体的负担:《法句经》上说:“天下之苦,莫过有身,饥渴寒热,瞋恚...
请教念佛的问题?
你可以试着念一下六字真言,又名六字大明咒,六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽(OM MAŅI PADME HUM)」是大慈大悲观世音菩萨咒,源于梵文,象征一切诸菩萨的慈悲与加持。念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展,其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上,蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心,久远劫前,观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的,佛名正法明如来。
六字大明咒①藏文②梵文③罗马字注音六字注音嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)
关于此咒的读音,必须要强调一下。按照传统,其中的叭(bēi)不能念成(bā),咪(mēi)也不能念成(mī)。大家可以去搜索一下,所有的视频和音频MP3里,那些高僧大德全部都是这样读的。在实践传承中,所有的高僧大德前辈先贤也都是读作嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng),自古以来,民间所有的道场也都是这样读的,大家尽管去考证。
有人说按照古梵音来读才是正确的,这个观点是很片面的。实践中确实也有极个别的人按照古梵音来读的,但也只是个别人,不足以取。有兴趣的可以到民间考察一下大家都是读的传统音还是古梵音,事实胜于雄辩。如果有人认为我们大家读的不是古梵音佛菩萨就听不懂了,那真是够执着了。千百年来,我们汉地、藏地的广大佛众全部都是按照(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)来读的。这个传统是有其深厚意义的,我们知道为什么各代上师先贤为什么都是按照这个音来传承?难道他们都不懂古梵音?显然不是。这里面的意义我们不可妄加测度,但可以肯定的是,我们绝不能指摘千百年来所有的上师先贤是读错了。
如果我们初学时望文生音学错了,要有勇气纠正错误,这才是实事求是的态度。不要拿什么别的借口来搪塞。有些人还拿老太太错读为“嗡嘛呢叭咪牛”的故事来说事,我们且不说这个故事关于咒音的道理对不对。单看你的理解,如果你想用到这里也是错误的,这是错解寓言。那个寓言最主要的是要强调信心的重要。我们讲信、愿、行。信是成就的根本,你忽然信心不具了,自然会心随境转,道力尽失。然而,有些人却把他拿来当作可以念错咒音亦无妨的藉口,既是如此又何必要上师来传咒?
(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng),每个字所代表的意义都是不同的,但是每个字都代表无尽功德大利,即使你只修念其中一两个字,也会得到很大功德。这就是为什么有些咒文读的不准确仍然有功德感应的原因。观世音菩萨曾化身为苍蝇到畜牲道度生,那些猪圈里的猪听到观世音菩萨化身的苍蝇发出的“嗡”声,只凭这一个字,它们就当下得到解脱。每一个字都具大利,这个道理应当明白。
但是,我们既然要修,就要完整的正确的,依传统一脉,传统是无数前辈先贤上师实证而来的,其中密义深远,包含了修陀尼的真义所在。而我们自行考证而来的读音,虽然在学术上可能是正确的,但是缺少了无数先贤的实证,流于肤浅,不达究竟道地。别的真言陀罗尼我们不反对学习古梵音,但是这一个咒,经过千百年的传承,其发音早已赋予了诸圆通大士的无上密义,不可轻易更改,老老实实依传统传承为是。当然,音节上这个密主要是义密而非形式之密,是为密义普传,众皆可修习。
唵表示佛部心,代表法、报、化三身,也可以说成三金刚(身金刚、语金刚、意金刚),是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。
嘛呢表示宝部心,就是摩尼宝珠,取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足,向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。
叭咪表示莲花部心,就是出污泥而不染的莲花,表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中,但诵此真言,就能去除烦恼,获得清净。
吽表示金刚部心,是祈愿成就的意思,必须依靠佛的力量,才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切,最后达到佛的境界。
唵为白色,象征本尊之智慧,属于禅定波罗蜜多,能除傲慢心。
嘛为绿色,象征本尊之慈心,属于忍辱波罗蜜多,能除嫉妒心。
呢为黄色,象征本尊之身、口、意、事业、功德,能除贪欲心。
叭为蓝色,象征本尊之大乐,属于布施波罗蜜多,能除愚痴心。
咪为红色,象征本尊之大乐,属于布施波罗蜜多,能除吝啬心。
吽为黑色,象征本尊之悲心,属于精进波罗蜜多,能除瞋恚心。
总而言之,念「唵嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼,堵塞六道之门,超脱六道轮回,往生净土而证菩提。
持诵功德
持咒功德,不可言喻。
男女老幼,富贵贫贱,
皆可念诵,朝夕昼夜,
行住坐卧,无不适宜。
持咒遍数,越多越好。
百零八遍,一次为宜。
满十万遍,为一周期。
身须清净,忌葱酒肉。
发菩提心,生大慈悲。
至诚皈依,观音菩萨。
心缘一境,不可散乱。
久久行之,灾病悉免,
有所祈求,无不如愿。
念诵此咒,能除魔障;
念诵此咒,能免损伤;
念诵此咒,能消业障;
念诵此咒,能生智慧;
念诵此咒,能得成就;
念诵此咒,能脱轮回;
念诵此咒,能生极乐;
念诵此咒,功效殊胜。
六字大明咒之功德利益---《大乘庄严宝王经》
佛告善男子:此六字大明陀罗尼,是观自在菩萨摩诃萨微妙本心,若有知是微妙本心即知解脱。
善哉!善哉!善男子...
在佛教经典中的“盂兰”是指什么?
盂兰节
开放分类: 宗教、传说、节日、神话、民间习俗
【简介】
盂兰节,即农历七月十五日(有些地方是七月十四日),在民间称为中元节、鬼节或七月半、麻谷节,是祭祀祖先、祭拜孤魂野鬼的日子。在中国,最早举行“盂兰盆会”的是南北朝时以笃信佛法著称的梁武帝;到了后来,盂兰盆会依然盛行,只不过渐渐地由供僧转变为施鬼,目的是超度死去的亡灵。宋代以后,三教逐渐融合,佛、道在这一问题上达成了默契,其实,盂兰盆是梵文“”的音译,本意是指“救倒悬”,佛经上说亡者的苦有如倒悬,应尽快解救。由于汉文佛典使用汉文,因此也产生了望文生义的解释,认为“盂兰”为倒悬意,“盆”为食器,这一说法虽然不符合梵文的情况,但由於在汉文佛教界广为流传,故至今仍存在这样解释的情况。
【盂兰节的由来】
在中国,关于“盂兰节”的起源有两种不同的说法,分别是佛教方面和道教方面的起源。
在佛教方面,“盂兰节”出自目连救母的故事。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后,欲度化父母,以报生养哺育之恩。他用天眼遍观三界六道,看到死去的母亲居然身堕地狱,转生为饿鬼(六道中的“饿鬼道”),腹大如鼓,咽小如针,想吃又吃不下,嘴里冒烟,不得饮食,饿得皮包骨头。目连非常难过,于是前往地狱探视,只见地狱一派凄惨景象:在此服罪的人,一天要经历万次生、万次死;或者是身陷刀山剑树,或者被铁犁耕舌,或者遭汁铜灌口,或者要吞热铁火丸,或者手抱铜柱,身体焦糊。还有牛头每日凌迟,狱卒终朝来拷;镬汤煎煮,痛苦难当.....为了解救母亲,目连施展神通,用钵盛了饭食去喂母亲,母亲一手持钵,一手遮掩不令旁见,悭贪之习依然如故,心量依然太小;上天罚她饭食未等入口,即化为火炭,无法进食。见此惨状,目连悲号泣涕,于是返身求佛救度。
佛祖告诉目连,他母亲的罪孽实在太多,不是他一人就能救度的,必须联合众人的力量,才能有所成效。佛祖还说:“十方众僧一般在七月十五日出来活动,你要救母出厄难,必须在这天准备百味五果,置于盆中,来供养十方大德众僧,成就殊胜功德。这样,不但可以救你的母亲脱离苦海,早日投胎,也可以解救别人的父母,让他们也脱离苦难,福乐百年。”
目连听佛陀说后,欢喜奉行,在七月十五日供养众僧以后,其母果然当天就脱离饿鬼之苦,离开地狱,投胎向王城为狗;再经过目接连铺设49天道场后,他的母亲才得以升天。
目连很感激佛陀,四处赞叹三宝功德,奉劝世间应行盂兰盆之法,供佛及僧,以报父母生养抚育慈爱的恩惠。这就是佛教“盂兰盆会”或者叫“盂兰盆节”的由来。
佛家在七月半举行“盂兰盆会”。七月十五日是僧众功德圆满之期,相传在这天修供,其褔报可百倍。因此佛陀教民众在七月十五日做“盂兰盆会”,以所得福报来解亡世父母在阴间倒悬之苦,以报答父母养育之恩。
而在道家方面,道家全年的胜会分开三次举行。在正月十五日称为“上元”而七月十五日便称“中元”最后十月十五日举行的称为“下元”三个合称为“三元”在上元当日,主要是举行赐福的仪式,而中元是用以赦免亡魂的罪,最后下元是为有过失的人解除厄运。虽然中元法事是为亡魂赦罪,但是绝对不能完全解除罪孽,只是减轻了一些,希望他们旱日安息。
在法事中,他们不单只超度亡魂,而且更为无主孤魂和那些为国捐躯,战死沙场的死难者施予救侪。而在法事中得的香油钱,主要是用作购买祭品之用。
相传七月初一“开鬼门关”七月三十日“关鬼门关”在这一个月�,所有的无主孤魂全从阴间出来,到人世找东西吃,因此各地方都纷纷在这一个月�举行“普度”的祭仪,以诵经作法事和三牲五果普度十方孤魂野鬼。
【盂兰节的主要活动】
盂兰节的主要活动是祭祀祖先及阴曹无祀孤鬼。在唐家七月十四日开始,盂兰醮设天师坛,有醮首、醮信、锁榜、总理、副总理等职,另有值理十多人,醮坛中央挂着三幅神像作神台,两旁挂地狱阎王殿图六张,案台摆放三个小神像及香案烛台、生果、斋饭等,另备有纸衣、纸马、纸钱等。十四日上午由“喃巫佬”(即巫师)主持起坛,起坛后先拜“幡秆”、井公、社公等。所谓“幡秆”,就是用长竹树立吊下10个灯笼,每个灯笼分别写着:“中、元、一、品、清、虚、消、灾、大、帝”10个大宇。烧衣时,点起幡秆灯笼,据说这时阴鬼就会向灯笼处奔来领取食物、金银衣纸。晚上进行施幽,6时计,由身着黑袍的喃巫佬,手执铜铃,走向山边田茔等僻静地请鬼,约1小时后,请鬼完毕,开始施祭无主孤魂野鬼,巫师念咒后,便将施幽包抛向他处,最后读地榜。在建醮两天内,村民都在家门挂上写着“盂兰建醮”字样的纸扎灯笼。十五日晚,各家各户在自家门口烧纸衣祭鬼。盂兰醮结束后,总理等负责人就会集中研究下年建醮的设想及选定负责人,并公布本年盂兰盛会的收支情况。
在盂兰胜会中主要有几种仪式,包括:破地狱、招魂、散花解结及修忏等。
破地狱
即越过地狱,到枉死城拯救那些因意外死亡的亡魂。道教称为叩关是由佛教相传而来。道教徒随俗,称之为“破地狱”当中设有座位安放亡魂,俗称“开位”。然后在三清坛外设坛,由二三十人诵经,称为招魂使亡魂接受功德。于旧历二十三、二十四日进行。
超度亡魂
为所有无主孤魂,以至有亲人或后代在世的亡魂超度。由三清(即原始天尊、灵宝天尊、道德天尊)为主宰。祭坛的布置:在三清前有五老,即东(青)、南(红)、西(白)、北(黑)、中(黄),分五张抬布置,称为悔花坛。
散花
以花比喻人生,由含苞待放,至盛开, 再而凋谢。去比喻人生有盛衰,主要对象为劝化那些死不甘心的先灵安息。其程序为念经加上散花。
修忏
目的主要是为先人...
佛教中人死之后身旁的人应该做些什么?
你上面所说的是“临终助念”。“临终助念”,是帮助临终者提起正念的意思。
“万般带不去,唯有业随身。”人两手空空的来,又两手空空的去,世间上的一切名利、荣华富贵,在无常到来时,任谁也带不走,唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义,唯有为亡者超度累积功德,才有益于亡者往生极乐世界,依正庄严。尤其,临命终时,身为佛教徒,更应该助亡者一臂之力,为其助念。
助念的功用
在临终乃至往生时,为其助念,使之安然离去。
有的人于临命终时,或为病痛所苦,提不起心念佛,或因家属悲哀哭泣干扰,或为恋念世俗舍不得,于是临终最后一念,竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念,增加善缘。
有的人念佛只为求佛保佑、延寿,如念佛可祈求病愈,如临终害怕死亡,病人心烦痛苦,可为其助念安慰之。
是心作佛,是心是佛,临终之人听闻佛号,一心不乱,即得往生西方净土。
注意事项
供奉佛像,使病人观见圣像,发菩提心。
助念的佛号声需高低适宜,快慢适中,字字分明,句句清楚;助念的法器以引磬、木鱼为宜,能令亡者闻之心地清净。
助念人数多时,可轮班助念;人数少时,可用念佛机辅助。主要是令佛声不断,眷属亦应加入助念。
病人如出现各种不善的状态,或口出不善的语言,应随时善巧导正,勿使发生烦恼。
眷属切不可对病人说眷恋话,或临床挥泪,以免扰乱病人的正念。
若亡者挂念家人未回、心愿未了,眼睛不闭,家人应以手轻轻帮亡者闭上。动手前先以问话方式告知,若有未完成的事,帮你完成,请放心。
一般有往生后必须助念八小时才入殓之说,这是过去农业时代,一般儿女在外求学、工作,闻讯后不能实时赶回,因此,定八小时是以等候亲人,使能见亡者最后一面。现今时代背景不同,所以不必执着一定要八小时后才入殓。
善导大师《临终正念诀》载,凡一切人命终,欲生净土,须是不得怕死,常念此身多苦,不净恶业种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事,如脱弊衣,得换珍服,但当放下身心,莫生恋着。
凡遇有病之时,便念无常,一心待死,叮嘱家人及看病人、往来问候人,凡来我前,为我念佛,不得说眼前闲杂之话、家中长短之事,亦不须软语安慰祝愿安乐,此皆虚花无益之语。
若病重将终之际,亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声,惑乱心神,失其正念,但一时同声念佛,待气尽了,方可哀泣。才有丝毫恋世间心,便成罣碍,不得解脱。
若得明晓净土之人频来策励,极为大幸。若依此者,决定超生,即无疑也。
菩萨为什么怕因?他真怕因果吗?
今天我们所要探讨的题目是:因缘果报是真的吗?
在探讨这个问题之前,我们想先请问电视机前面的观众朋友们几个问题:您家中有几个兄弟姊妹呢?这几个兄弟姊妹都是同一对父母所生,是吗?为什么这几个人的性格、外貌、气质、想法、嗜好、健康状况乃至福德果报各不相同呢?您是否曾经为种种的不平等而抱怨过呢?
记得几年前,媒体有一则报导说,有一位女士自认为长得奇丑无比,于是到法院控告她的母亲,为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严,而独独把她生得如此丑陋呢?各位菩萨,您觉得如何呢?她的母亲是不是有能力决定把她生成这个模样呢?到底是谁把我们创造成这个样子啊?难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗?如果是这样的话,那么每个人出生时都应该像工厂里面的机器做出来的产品一样,因缘果报也都应该一样才对啊?可是为什么现见同一对父母所生的双胞胎兄弟姊妹,结果两个人的个性和际遇都各不相同呢,到底是什么缘故?各位菩萨,这是什么道理,您想出来了吗?
从以上的提问就表示,这当中一定是有过去世的业因存在,否则同一对父母所生的子女际遇、个性、才能、想法应该都一样才对啊,然而为什么各不相同呢?而这个业因存在哪里呢?是存在虚空中吗?我们来看看 世尊是如何开示的。
《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云:(《楞伽阿跋多罗宝经》卷四)
经文中 世尊告诉大慧菩萨说:“大慧啊!这个第八识心如来藏是一切法的根源,一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。”
人在世间之所以会有种种法出生,都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始来熏习的缘故,所以必定会受生而入胎;入胎之后,如来藏又藉父精母血而成就了我们的五色根,人身的五根具足之后,便出母胎而领受外五尘;藉五根而领受外五尘的缘故,如来藏便生起了内相分法尘,意根领受内相分法尘,便引生前六识心而了知内相分五尘和法尘,则六尘具足;由于有六尘的了知,所以万法生起变异。而这一切法的直接及间接生起都因如来藏而有,所以说如来藏是一切法之根本因。如果没有如来藏,尚且不能有人身,何况能有万法摄取者之觉知心呢?何况能有万法之可说呢?因此说,如来藏是一切善法与不善法之正因,离开如来藏就没有一切善不善法存在。
人间如此,地狱、饿鬼、畜生、修罗、色界天、无色界天也都是如是,都是因为如来藏之本来存在,永不坏灭,能集藏一切善恶业种子,所以使业种可以现行,而去到未来世受种种的善恶业果报。譬如有人造了十善业而不犯众生者,可以生到欲界六天,享受欲界天的胜妙五欲;但是造了十善业以后,如果因为无知、迷信而诽谤正法、破坏正法,就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦,苦报受完以后,才能转生到欲界天中享受天福。这些业种都是由自心如来藏所执持,并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。
有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后,又由如来藏执藏这一世所造善恶业种,而转生到下一世继续随业受报。假使有人因为无法忍受这一世之苦报,想要解脱痛苦而提前自杀者,在身坏命终以后,这一世所未受尽之苦报,仍然必须于未来世因缘成熟时继续承受,没有办法逃避;在这当中,如果往世所修之善业大于这一世之恶业,那么下一世将先受乐报,乐报受尽以后,再受其余未报之恶业苦报,仍旧是无法逃避的。因为这样的原因,所以有智慧的人应该要藉著因果定律来改变自己未来世的果报,努力断恶修善、改往修来,使这一世的善业永远大于往世所造的恶业,让恶业果报永远无法现前,这都是因为大业先受报的缘故。如果世世都行大善业,让恶业永无受报之时,一直到成为大菩萨了,有能力轻易受报而不觉大苦时,再来受报,并且可以藉这样的因缘来广结众生缘,广度有缘众生。
因此说,一切善恶业之果报都是以如来藏为正因。如果没有如来藏执持业种,就没有有情能够领受这一世的善恶业果报;如果没有各个有情皆悉有其唯我独尊之如来藏心,那么有情所造业种都将因无处收藏而混乱不堪,也将造成法界中无因无果乃至因果不符的窘境。
从另一个角度来说,一切善法与不善法生起现行以后之随缘散坏,也是以如来藏为因。因为有如来藏集藏往世业种以及具有七种性自性的缘故,所以能令业种一一现行而受其果报。譬如往世爱乐杀生造短命业的人,这一世就不可能享长寿;往世乐于救护众生造长命业的人,这一世将享长寿之果报。甚至于异熟果以外的依报,也是由如来藏的七种性自性而现行,让有情随业受其可爱或不可爱之依报。因此,法界中绝对不会有因果错乱或因果倒置的现象发生,一切有情都是自作自受、自受自作啊!
以上所说,不管是异熟果报之正报,或是依报之随业受报,都是由个人之如来藏,依其所执持之业种,而由七种性自性之运作,使有情各自受报,让因果得以毫无差池的实现。因此说,如来藏是一切善不善法之正因,说如来藏能普遍兴造一切五趣众生;如来藏就好像巧匠一样,能够创造变现出种种的人物和动物,能够依照有情各自之业力而创造有情的色身;造恶业者会创造出三恶道众生之不可爱异熟果报身,造善业者则会创造出善道有情之可爱异熟果报身。如来藏在创造出有情各自的异熟果报身之后,自身却离见闻觉知,离一切思量性、作主性,不受苦乐报,永远住于远离我与我所的自住境界之中。凡夫与外道由于无法察觉这都是由如来藏所运作的事实,所以产生种种错误的计度,有的说是造物主创造了人以及一切有情,有的说是自然性创造了有情,有的则说是四大、时节乃至方处等创造了有情,这样的六十四种外道见都是计著在自心如来藏之外别有一能创造有情身心者。
各位菩萨,从以上《楞伽经》中 世尊的开示我们就知道,其实每个有情都有其各自独立的如来藏心存在,他含藏著我们无量世以来所造的一切善恶业种,使我们在缘熟时得以受种种的苦乐果报。因此,前面所说去按铃控告母亲...
梦见神神仙是什么意思?
梦境的产生其实是和生命活动有着一定的关联的,是一种心理和生理共同影响的多重作用。人类在睡眠的状态之下,身体仍然是保持着一个最基础的生命活动,我们的大脑也不例外,虽然整体上处于一个休眠机制,但是仍然有一部分脑细胞处于活跃的状态,正是这部分细胞的活跃才制造了睡梦当中的梦境。一般情况下,睡觉做梦本身是正常不过的事情,但在一部分因素下所引发的睡觉多梦表现就不得不重视。睡觉多梦原因可以分为两点,分别是大脑皮层神经兴奋、身体因素等。做梦是每个人就每天都会做的事,在梦里什么都有可能会发生,而由于梦的不可见性、多变性,也给梦都存在带来了一层神秘的滤镜。所以大家都对梦有一个非常好奇的心理,特别是出现一些比较困扰的梦境时,大家还会想着去解梦。 梦见神 神仙是什么意思?做梦梦见神 神仙好不好?梦见神 神仙有现实的影响和反应,也有梦者的主观想象,请看下面由懂视生活小编帮你整理的梦见神 神仙的详细解说吧。梦见神预示成功或财富,或是代表得到朋友的帮助。梦见神的手里握着剑,预示敌人会被消灭。梦见愤怒的神手里握着钢叉,预示你周围会有灾祸。男人梦见有神仙向自己翩翩走来,表示会结识更多的朋友。女人梦见神仙向自己翩翩走来,预示会有贵人相助。如果新婚妻子梦见笑容满面的神,预示未来的孩子,会有青年时代,名扬天下。商人梦见自己和神仙在一起,预示商场上能呼风唤雨,一切顺利。如果梦见神仙和自己擦肩而过,则表示你可能会与贵人擦肩而过,错失事业腾飞的良机,甚至孤立无援。梦见神把自己抱进怀里,或是和神拥抱,表示你生活幸福,寿比南山。青少年做这个梦,还表示学业顺利,生活快乐;成年人做这样的梦,暗示事业有成,家庭兴旺;老年人做这样的梦,则表示儿孙孝顺,家里人丁兴旺,晚年福寿双全,颐养天年。原版周公解梦独自拜神,助力少。《周公解梦》梦拜神,主得财利,吉。《断梦秘书》梦城隍神。善人梦之,主有佳应;常人梦之,主隐告谴罚。亟宜虔祀恳祷,更自改悔,方可无灾。《断梦秘书》梦电母。梦之主得贤内助。《断梦秘书》梦风伯。主舟行有惊,凡事须斟酌行之。士子梦之,主为佳兆。《断梦秘书》梦风母。主来日风起,亦主阴人暗损,小人窥伺,恐有讼事无端而兴,宜谨防之。《梦林玄解》梦见财神,主经商茂盛。《断梦秘书》梦见福神,主寿命延长。《断梦秘书》梦见吉神,获福;见凶神,有殃。如梦见正直之神,诸人利;梦见忠勇之 神,武士得力;梦见文学之神,主才人益智;梦见福禄之神,寿命长;梦见财帛之神,经商茂;梦见冥司之神,主不祥。论是何神、见何形以推之。梦见鬼物,文人吉,平人凶。梦见家亡之鬼,主有阴灾病至。《梦林玄解》梦见解神者,不成事。《敦煌本梦书》梦见神,得财。《敦煌本梦书》梦见神厕,大富贵。《敦煌本梦书》梦见土地。主人口不宁,家宅不安,须急禳之,可免。主有迁移或动土之 事。《断梦秘书》梦见正神,主诸事吉利。《断梦秘书》梦江河水神。出行及商人梦之,须防舟行有厄。必祈求祭赛,始吉。余者梦之,恐有水灾,或主有暴雨至。《断梦秘书》梦金甲神捧己上天,主大吉。《梦林玄解》梦金龙四大王。士子梦之,兆主发迹;行人梦之,须防风波之险。《断梦秘书》梦腊猎迎神赛会。此梦主神出游,巡察人间祸福。若其人因梦所见而改过从善,行正义,天必佑之。《梦林玄解》梦雷神。梦之者,宜急自修省,毋罹天谴,仕宦尤须留意。《断梦秘书》梦神乘马人云。是安其心于危难之际也。《断梦秘书》梦神乘马升天又堕下。此为见险而动、动而能免大险之象。《断梦秘书》梦神乘马直上天空,主大贵之兆。《断梦秘书》梦神赐衫衣帛绢等物,主百事嘉美。《梦林玄解》梦神授养生之道。高迈欲作长明灯颂,一朝染目疾,朦胧而不自审从何得,梦神人对高迈说:子于长明灯,其有负科。高迈应声而寤,寤而起,起而作颂,明日目愈。《梦林玄解》梦神召及神告以吉凶事,主福禄寿喜。《梦林玄解》梦神召语。梦神告以吉凶之事,主有福禄喜事。《断梦秘书》梦祀一切诸神,主交易得利。《梦林玄解》梦祀诸神,主交易得财。《断梦秘书》梦泰山神。凡人梦之,须戒僭逾之举,抑妄冀之谋,否则神必击之。《断梦秘书》梦为神。亲属推此,凡梦已亡故者,非作祟为殃,则冥府超升矣。梦君为神,国家无主,地府有灵。详为某神,可推休咎。梦臣为神,主忠良辅佐,弃职还山。详属何神,或主其人辞世。梦父母为神,病者仙游。梦夫为神,病者为凶;或夫主职守阳地,或夫主神镇阴事也。梦妻妾为神,主孕育不吉。梦兄弟为神,姓名登籍,文士联飞。梦师友为神,表又所形,见诸梦想,其人正直者,主作此神。《梦林玄解》梦五路财神。此为执掌财帛之神,梦之主时连通达,转困为亨,乃大吉之兆也。能虔祀之,无不如志。《断梦秘书》梦迎神赛社,主有外财之获。《梦林玄解》梦雨师。有滋生润泽之象,吉兆也。《断梦秘书》梦遇神指点。穷人梦之,主得名利。《断梦秘书》梦灶神。梦之主有火灾,或患眼痛,必禳解庶可无害。《断梦秘书》梦招财童子。学子主才思英发,行商主得利远方,或进得力人口。《断梦秘书》梦子孙娘娘。主子孙昌大,福泽久长。《断梦秘书》入神庙神动,大吉。《周公解梦》他人拜神,大吉祥。《周公解梦》迎神赛社,有外财。《周公解梦》有神不拜,家人死。《周公解梦》与妇人拜神,誉灭。《周公解梦》与男人拜神,女人凶。《周公解梦》与众人拜神,显贵。《周公解梦》梦祷献神。国之大礼,莫大于祷祠祭祀,虔诚叩拜,上格神明,盛设牲帛;下通泉府,受斋戒于庚甲,陈礼仪于旦暮。梦此吉兆,验在荣华,列祈仰之忱,享天人之佑。梦行郊社之礼,建功勋如反掌。梦作王祀之仪,树恒产业以荣身,病假此以痊愈,祸因兹而消散。梦宰牲而不成献祀者,主忧患将作。梦焚香、击钟、设乐,皆大吉。《梦林玄解》见女神仙,主事成。《周公解梦》女神仙责骂,主凶。《周公解梦》神仙不语,主有吉。《周公解梦》与神仙谈,主不吉。《周公解梦》梦登天上月台,见群仙,主大吉。《梦林玄解》梦请仙。梦自...