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恩施崔坝道教超度亡灵

 2024-02-13 16:38    0  获赞 0

恩施崔坝道教超度亡灵

佛教做道场有什么用?

做道场的目的和作用:

一、为善男信女祈福消灾;

二、超度亡灵。

作道场也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为,超度亡人的法会等等。

佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为。

道场分类:

一、祈福道场

大则祈祷国泰民安,风调雨顺,禳解灾疫;小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄,保佑人们事业有成,生活幸福,财运亨通,灾消祸散,身体康健,运程改变……通过做这种道场,能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。

二、度亡道场

是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生,一旦阴阳气衰,人则气散神衰而亡。人亡阳神上升阴魄滞地,则魂被锁入丰都地狱,沦于昏暗之中。于是设坛建醮,追摄亡灵,使已散之气得以凝 聚,永离丰都地狱之苦,同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。

破幽简介

破幽,道教科仪或法术名称,亦即「破狱」,实为超度亡灵的一种方法。道教认为:凡人死后,其灵魂多往地狱,而地狱幽暗,拔度亡灵须照亮幽狱,以使他们有路可循。早期道教「破幽」或「破狱」多用符箓咒语,如《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷下录有「破地狱真符」、「破地狱真偈(咒)」;又需运用策杖等法器,如该经〈受持策杖品〉曰:「以杖指天,天神设礼。指地,地神司迎。指东北方,万鬼束形。指破地狱,亡灵返生。」《灵宝无量度人上品妙经》卷五十五又言:「幽夜之河,万劫受报,备历酸辛,吾不原赦。何以超升?为汝追度,上世亡魂……灵符破狱,万苦咸停,玄光照暗,朗耀重昏。鬼官升迁,上闻诸天,诸天之上,各有生门。」《要修科仪戒律钞》卷十六也录有许多「拔幽魂破地狱救苦符」、「破地狱诸符」之类符箓。后来,破幽一事发展成较为繁琐的专门仪式,如《道法会元》卷一百六十九〈混天飞捉四圣伏魔大法〉中有「斗罡四圣法」,其法多用「飞步罡」来破狱。如言:「飞步罡成则鬼灭,能破幽暗地狱,能召风呼雨立至目前。」而《灵宝领教济度金书》卷三十四〈九幽灯仪〉则有「燃九幽灯照破九幽狱」之法,其言:「四象成形,方浊结凝于幽暗,因此仙圣曲矜,帝师垂悯,立燃灯之宝范,崇破暗之琼章。上照诸天,增阳光而焕映,下明列垒,廓阴暗以辉华。建斋燃九幽神灯,返阴还阳,续明启暗。伏愿九霄八极,均朗映于神灯,六趣三涂,涛焕流于夜烛,齐资照耀,各遂升仙。」此外,道教还有专门的「黄箓破狱灯仪」,其法与「九幽灯仪」大致相同,目的皆是为了「破九狱之幽暗」。

《元始五老赤书玉篇真文天书经》,卷下,见《道藏》,第1册。 《灵宝领教济度金书》,卷三十四,见《道藏》,第7册。

超度的网络解释超度的网络解释是什么?

超度的网络解释是:超度超度是道教用语,指道教指藉由诵经或作法事,帮助死者脱离三恶道的苦难。对于道教而言,超度就是通过法师自己内在的内练。拼音是:chāodù。结构是:超(半包围结构)度(半包围结构)。注音是:ㄔㄠㄉㄨ_。词性是:动词。超度的具体解释是什么呢,我们通过以下几个方面为您介绍:一、词语解释【点此查看计划详细内容】超度chāodù。(1)佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。(2)超越;胜过。二、引证解释⒈跳过。《三国志·吴志·吴主传》“权乘骏马越津桥得去”裴松之注引晋虞溥《江表传》:“权乘骏马上津桥,桥南已见彻,丈_无版。引谷利在马后,使权持鞍缓控,利於后著鞭,以助马势,遂得超度。”⒉超越;胜过。引唐冯宿《天平军节度使殷公家庙碑》:“猗那先子,超度名辈。”宋李纲《辞免第三奏状》:“隆恩厚德,超度等伦。”⒊佛、道教谓使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难。引元关汉卿《鲁斋郎》第四折:“你做甚么好事?超度谁?”明高明《琵琶记·寺中遗像》:“把公婆的魂魄来超度。”《红楼梦》第三三回:“请几众僧人念经超度他。”巴金《<神·鬼·人>序》:“家里念经,超度母亲。”⒋指援救,救助。引《老残游记续集遗稿》第六回:“_环翠_连忙跪到逸云跟前,泪流满面_:‘无论怎样都要求师父超度。’”孙中山《行易知难》:“本大总统看到北方学界,都是在这样苦海之中,所以想要去超度他们。”三、国语词典凌驾、超越。词语翻译英语,,德语;dieSüühnen关于超度的诗句超度了哥哥发奠我尽令超度一齐超度喜无关于超度的成语超世_俗超轶绝尘超然独处超伦轶_超世绝伦超世绝俗超尘拔俗超超玄著超度众生超超玄箸关于超度的词语挟山超海超世绝俗出世超凡入圣超凡超尘拔俗虎超龙骧超然独处超世绝伦超伦轶_超轶绝尘关于超度的造句1、如果我们行住坐卧都能心念口诵这个除秽金刚神咒,路边庙中的众神,或路上迎神赛会的诸神都会礼敬你,甚至追随保护着你!十八、超度解脱。2、且唐时楼观本为“国观”,仙游寺以法王塔供奉佛祖舍利几近“国寺”,则李、杨悲剧发生之后,也有人可能在这两处官寺内供奉过李、杨的牌位进行超度。3、耳边传过来经棚里和尚们一阵阵超度亡灵的禅唱。4、深情容易孤独,痴情容易糊涂,多情容易迷失,滥情无人超度,真情百年难遇,爱情玩成游戏,乱情变成正题,假情也觅正义,无情随惹人弃,迷情尚待争议。5、汽车渴望公路,花草渴望雨露,太监迫切渴望著雄性激素。灵魂渴望超度,心灵渴望归宿,而你则迫切渴望著有个媳妇。祝光棍节快乐!点此查看更多关于超度的详细信息

道场是什么意思?

道场是道教宫观中的高功法师、经师为善男信女祈祷消灾,超度亡灵而设的坛,祭福神灵的宗教活动。

道教的法事道场有阳事与阴事之分,也就是有阳事道场和阴事道场之分。阳事道场有祈福谢恩,袪病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等。阴事有摄召亡魂,沐浴渡桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。道教的法事道场有多种用途,人所希求的事都有法事祈祷之法。

道教把做道场法事的规矩程序,依不同法事定的不同形式,按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事。”俗话说的“照本宣科”,就是这一同义语。

道教把这种“底本”叫做“科仪本”,把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事“底本”叫“开坛科仪”;荡秽叫“荡秽科仪”,简称叫:开坛科,荡秽科。

道教的产生、发展

近代中国学者多数认为:道家与道教是两个既相互联系又有区别的概念。习惯上有时也称道教为道家、黄老。严格来说,二者不完全是一回事。“道家”一词,始见于西汉司马谈的《论六家要旨》,是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派,或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。

他们在思想理论上都以“道”为最高范畴,主张尊道贵德,效法自然,以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰,处理人与自然之间的关系,因此被称作道家。至于“道教”,则是一种宗教实体。顾名思义,“道教”的意思即“道”的教化或说教,或者说就是信奉“道”,通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。

超度还是超都是什么意思?

超度和超都是两个不同的概念,在佛教和道教中都有用到。超度在佛教中指的是为了让亡灵转世投胎,摆脱轮回苦难而进行的仪式和法事。而在道教中,超度则是指把一个人的身体、口才、才能等方面的能量提升到更高的层次,从而达到一种超越常人的状态。

超都则是一个地名,位于中国福建省福州市鼓楼区。这个地方以古为今,因为在唐代时期是一个集市,通向南洋的重要港口,随着时间的推移,这里发展成一个非常繁华和热闹的商业中心,成为福州市的标志性地标之一。

总的来说,超度和超都虽然发音相似,但是他们之间的内涵和意义却截然不同。一个是修行方法,一个是地名,彼此之间没有任何关系。无论是超度还是超都,它们都代表了一种特殊的概念和含义,在各自的领域中有着非常重要的意义和作用。

古代丧礼文化常识七七

1. 丧葬习俗中填七是什么意思

做七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。

旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后),于“头七”起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至“七七”四十九日除灵止。

此俗汉代尚无记载,大约与佛教传入中国有关,南北朝时已多行之,后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后,在人死此生彼之间有“中阴身”,如童子形,为寻求生缘,以七日为一期,如七日终,不得生缘,则更续七日,至第七个七日终,必生一处,以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。

一说,人初生以七月为腊,一腊而一魄成,经七七四十九而七魄具;死则以七日为忌,一忌而一魄散,经七七四十九日而七魄泯,此为道教魂魄聚散之说。第七个七日,民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。

比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》:“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。”

《北齐书.孙灵晖传》:“(南阳王)绰死后,每至七日至百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》:“空和他做七做中元,怎知他成双成爱眷?”《儒林外史》第五回:“自此,修斋、理七、开丧、出殡,用了四五千两银子。”

又第四回:“光阴弹指,七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

治丧后,每隔七天祭祀一次,称为“做七”、“七七”为最后一个“七”,称“断七”。其中“五七”一次最热闹,一般请来道士做“五七”道场。

亲朋好友都到齐,办“五七”饭。一百日到来做百日祭祀,后每隔一周年祭祀一次“周年”,三年为止。

每十年做阴寿祭祀,到百岁为满。按照古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上。

据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就彻底破灭了。

实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。另外,父母死后应该合葬。

父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来,等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后,灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。

这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。

没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处。

所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了。

如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

2. 古代楚国人的丧葬习俗

仪式 1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上,在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻,这叫做"挺丧"。

2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了,它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 3.招魂、送魂仪式:客死在他乡的魂魄,找不到归途.除非他的家人替他"招魂",使他听到那企望着他的声音,他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式:人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条 6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服,"大殓"是指收尸人棺,汉族民间俗称为"归大屋"。

7.丧服仪式:在丧礼中,晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼,是儒家的礼制,后来,又被人们引申成为亡人"免罪"。

8.出丧择日仪式:按照迷信的说法,人在刚日死,应选在柔日下葬;柔日死,应选在刚日下葬,刚日、柔日要配合好才行 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终,大的场面多达数次。

而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。 10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了,一般都非常郑重其事。

编辑本段其他注意 原坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析 1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。(骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸)。

2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七(也叫:做七或犯七)。目前往往将做七改变为四次,即:一七(被三天原坟所代替)、三七、五七、七七、(现在只烧单数,烧大七)。

按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做:有头,有尾;三七、以死者儿媳为主;五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。

按丧事习俗,烧七(做七)。 还有特别需要一说的是犯七。

何谓犯七?就是从亡故之日以农历推算,若逢七之日与初七、十七、二十七这些日子重合,就叫犯七,比如三七与这些日子相合,就是犯了三七。有道是:“亡人不犯七,活人没饭吃”,意思是说,犯七...

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