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在家居士能不能超度亡灵?

 2024-10-09 11:17    0  获赞 0

在家居士能不能超度亡灵?

如何成为道教居士??

如何成为道教居士

学道,是可以学的,但学和信的意思有不一样了。你先拜师了吗?没有先拜师是不能成为居士的,师傅要对弟子进行考验的。通过考验才行。也是要看看你对道教的理解。

成为道教居士的条件?居士要做什么?还有居士的戒律与礼仪.

成为道教居士的一般条件如下:

一:遵纪守法的合法公民;

二:虔诚信仰道教教义,尊敬历代祖师,了解道教常识;

三:认真学习,主动维护本教利益;

四:保证皈依后不触犯法律;

五:尊师重教,团结教内。

所谓居士,是指有了法派、师父(度师)、经典(太上诸经)、遵守“五戒”、皈依“三宝”的在家弟子。 一般程序如下:

一:确认师父,即遇到自己喜欢的正式出家的道门师父。师父必须有道名、门派耽师父不能是居士。

二:确认派系,即自己皈依后所从属的道家派系。如果师父确定好了,一般你就跟着他的派系了。师父会根据每派的辈分,赐你一个“道名”。

三:皈依“三宝”,即“道”“经”“师”三宝。皈依时候,师父会给你讲解的。如果未讲解,是师父未尽责。

一般,“道”指无上大道;“经”指三十六部尊经;“师”指历代祖师。

四:戒律:皈依三宝,当身、心、口全皈依,行善事,尽量吃素,勤于学习,不重财物、名利。一般守“五戒”:

“不杀蝼蚁以上生命;非必要,不得吃荤,包含葱蒜等五辛食物;不得口是心非;不得淫逸,伤害身体;不得盗窃。”

礼仪一般必须由度师则吉日,焚香上供,有公证人(一般是师父的其他弟子、信士、民众等)正式传授上述的“门派”“法名”“三皈五戒”等,随后师父须传授道教的入门礼仪,包括叩拜、上香、忌日、圣诞、神仙信仰等,以及其他常识。焚表。最后,弟子叩拜神仙、祖师和师父。程序可简可繁,因场地而定。

如何成为道家俗家弟子?

去你们当地道协询问本地的正一派道士 一般找年龄较大的处士为好 上门不能少了礼数 拜师的红包一般是330 少一点的也要130 要提雄鸡 要打白酒 师父如果当场收你 一般就会把雄鸡脖子拧断 把血涂在令牌上

怎么成为道教居士 条件 出家入道的手续

先去道观认师父,然后争取他认可你,你再皈依道经师三宝,即为居士.出家要授以传度才行

做道教居士需要什么手续?什么费用?

一般要大的道教宫观才有办居士证的

具体的是要到宫观问后才知道的

1寸彩色照片(红底)和身份证的复印件先准备好,费用是不会很贵的

仙道贵生,无量度人

福生无量天尊

道教的道士和道教居士有什么区别?如何成为道教居士?有什么要求?麻烦吗?

道教的道士是道教专业修炼的人,道教居士(正确的称呼是火居道士)主要是指是道教业余修炼的人。当然,火居道士的修炼水平 不一定低于专业道士。

如果你不愿意离家,只要按照道教教义修炼就可以是实质的火居道士。

做居士有哪些条件

居士,既指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称;亦指古代有德才而隐居不仕或未仕的隐士;同时,这名词还是文人雅士的自称,如李白自称青莲居士,苏轼自称东坡居士,虚云和尚自称指迷居士,阿袁(即陈忠远)自称药愚居士,等等。

道教居士

依据中国道教协会《关于道教宫观管理办法》第六条第八款之规定:“宫观可接受信仰道教的公民为居士。道教居士要遵守宫观管理制度,不干预宫观事务”。由本人申请,自愿选择师父,经茅仙洞清天观批准。年满18周岁,爱国爱教,遵纪守法,尊师重道的道门信众拜师皈依入道,居士证是道教宫观核发的身份证明,它是居士的教职身份凭证

佛教居士

佛教“在家居士”修行时的事项主要包括:皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。

1.皈依三宝,一心向善,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处,更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙,这是在家佛教徒的必要条件。

2.其次是奉行五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多,但最重要的就是五戒,从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒,可不断绝尘缘,一切生活依旧。

3.持斋,持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活,即过午不食,不涂香装饰和观歌舞剧,不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。

4.大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。

5.居家八法,居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行,即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行,不但得今世的安乐,还可得来世的安乐。

遵守三皈、五戒和持斋,对人努力行善,对自己清净身心,读诵大乘劝进行者,这是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的,也有超过这个标准的。

南京人如何成为道教居士

不知道你说的居士是指现在说的皈依还是说在家修行的居士?如果只是简单的做皈依,那么找一个道观,一般都可以做皈依,指的是皈依道经师宝。如果想成为在家修行的那种居士,需要拜师,找到师父后,在家修行。

——道法青囊团队群

怎么加入道教,需要什么条件?拜托了各位 谢谢

道教皈依问题 皈依是指什么? 答:皈依就是皈从依靠,道教讲究:第一:皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;第二:皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;第三:皈依“无上师宝”,即皈依“玄中...

出家是否一定要讲因缘?

要出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,"黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难".

出家乃是一件非常郑重地事情,而且在佛教徒看来,也是一件非常值得赞叹的事情,出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗"不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦"的大菩提心,古人说:“出家乃大丈夫事也,非王侯将相所能为也!”要想出家,先要看看自己出家的发心,是否具有出离心,认识到了轮回六道的痛苦,想要出离三界六道,更要看是否具有菩提心,即愿意救度一切苦难众生的心,如果具有了菩提心,那么出家以后,有着这种菩提心的支持,一定能成就道业,相反地,只是一段时间的挫折或者情感问题,或者愿意清静几天,那么贸然出家,而没有一个坚定的信仰支持的话,出家生活也不会太平坦的。

如果一个人他彻底证悟了空性思想,对于他来说,确实在家修行和出家修行完全一样,没有任何区别.但是,有几个人是真正证悟了空性,还是只是学了"佛在心中"或者"本来无一物,何处惹尘埃"的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论,那只能说他是骄慢!!!佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多,如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐,连佛陀的智慧都不相信的话,那又何谈学佛呢?学自己好了啊.

不管怎么说,能现在发起一念想要出家修行的心,都是非常值得赞叹和随喜的,不用说已经真实出家,即使发出家心向往静处,其功德亦难以计量,《难陀出家经》云:“若三千大千世界所有众生,于一大劫中,布施儿女,所获功德,不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家,即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云:“若放男女奴婢人民出家,功德无量。”不用说终生出家,即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云:“以一日一夜出家故,二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云:“以一日一夜出家修梵行者,离三百六十三万六千岁三涂苦。”

如果看完我的回答对佛教有兴趣,可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

坟墓风水宝地图解

什么是墓地风水宝地图解 左边代表大房(长房男丁)是正确的。古时候家族大,是这样细分的:左边代表一、四、七房;(一房就是大房)右边代表二、五、八房;中间代表三、六、九房;(长堤居士系百度风水吧务,欢迎交流切磋)

怎样看坟墓风水宝地 好的坟地能够旺后嗣,兴旺后代,保人丁兴旺,家宅平安,还能兴财运,不同的坟地风水能造就出不同的后代家族运势和后人的人生命运。所以祖坟风水如果好的话,那么,子子孙孙的人丁都会很兴旺,一朝及第,加官进爵,荣华富贵都会随之而来。相反,如果祖坟风水有破局的出现,那么家族以及后人则会衰败或是穷苦等等。怎样看坟地风水跟着我一起来了解一下吧! 家居风水风水之术中说到,墓地的风水中“点穴”是非常重要的一个环节。找到一个好的墓穴,达到长久的好风水,那么就会庇佑后代的前程和富贵。现如今,寻找好的墓地,越来越受到人们的重视。寻得一个风水宝地,首先就是要看环境,我这里就给朋友们说说祖坟风水怎么看以及祖坟风水的注意事项。 而墓地的土质的好坏则影响到后代的人丁是否兴旺。所以,我们常常在电视中就能看到,要是有择墓地风水的大师出现,一般看墓地风水都会把土拈一点来看看,辨别一下土质的情况,墓穴的选择第一要素就是水土的选择。所以土质也是辨别好风水的一个重要的条件。墓穴的周围要有茂密的植被遮盖,不能让墓穴暴露在烈日或者是雨水之中,虽说要有植被相遮。但是墓穴的上方和前方不能有植被遮挡,这样会影响后代的发展。最好的墓地是左、右、后植被茂盛,最好是有大树的茂密枝干把墓地遮盖,但是遮盖的高度要高,不能是紧挨着墓地的上方,这样会影响墓地的风水。

怎样看坟地风水宝地?墓地要怎么选择,首先墓地风水的选择一般都要选择“前有照,后有靠”的地方,即前有水流穿过,后有山峰为靠,境内层峦叠翠,就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如:首先,应该明确穴的来水与去水的方位,根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位,再根据穴的座向及分金五行配合,确定土地神位的准确方位,同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势,又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求,使其更好地荫益子孙后代。

怎样看坟墓风水宝地 选风水坟墓要注意如下几点;

1; 龙真,穴才真。2; 藏风纳水,山水有情,山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会,这样明堂才正,明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配,这样才能合局,合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑,才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点,可真不容易!藏风纳水,山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用,就是这些好山水都属于我,以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向,不是夸夸奇谈,是本人实践心得,外行无法体会。寻龙,硝砂,纳水只为穴。好龙,好砂,好水,要得好穴才真。所以要寻穴,穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴,好龙好砂好水如同废物!千里江山一向间,虽得好穴,无得吉向也是空。七十二龙,每龙五度,过了三度为另一龙。因此,或以向差而不得富贵,或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述,你能领悟吗?墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的,只能有水平的风水师实地勘察断定。

周易看坟墓风水图解 怎样看坟墓风水 阴地风水怎样看

选风水坟墓要注意如下几点;1; 龙真,穴才真。2; 藏风纳水,山水有情,山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会,这样明堂才正,明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配,这样才能合局,合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑,才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点,可真不容易!藏风纳水,山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用,就是这些好山水都属于我,以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向,不是夸夸奇谈,是本人实践心得,外行无法体会。寻龙,硝砂,纳水只为穴。好龙,好砂,好水,要得好穴才真。所以要寻穴,穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴,好龙好砂好水如同废物!千里江山一向间,虽得好穴,无得吉向也是空。七十二龙,每龙五度,过了三度为另一龙。因此,或以向差而不得富贵,或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述,你能领悟吗?墓地风水是很复杂的,在网上是无法准确判定的,只能有水平的风水师实地勘察断定。

如何看坟墓风水宝地 如何看坟墓风水宝地

请教:坟墓破风水怎样来化解 选风水坟墓要注意几点; 依; 龙真穴才真贰; 藏风纳水山水情山水才我所用三; 山龙水龙必须交明堂才明堂穴才四; 龙水向必须合配才能合局合局才体通几点综合考虑才能找真风水宝要真懂几点真容易藏风纳水山水情等描述山水我所用些山水都属于我四点同暗藏着寻穴葬吉取向夸夸奇谈本实践外行体寻龙硝砂纳水穴龙砂水要穴才真所要寻穴穴龙砂水综合考虑寻求真穴龙砂水同废物千江山向间虽穴吉向空七十二龙每龙五度三度另龙或向差富贵或向差丢进火坑所葬风水原则精华寻穴立向看我段看墓风水论述能领悟墓风水复杂中国准确判定能水平风水师实勘察断

怎么选墓地风水宝地 不错坟地案山风水格局 风水格局中的砂统指前后左右环抱风水宝地的群山,并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者,呈隶从关系。风水论砂有很多讲究,谓之“砂法”。龙山讲究形象美观、生气有力活动等砂山即寓象称名“喝形”,如:玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、等等。

面前有案值千金,远喜齐眉近应心。

案若不来为旷荡,中房破败祸相侵。

案山最喜是三台,玉几横琴亦壮哉。

笔架眠弓并席帽,凤凰池上锦衣回。...

和尚在寺庙里靠什么生存?

1、在早期的佛教僧团,僧人们以乞食为传统,物质生活非常简朴。

2、而中国传统的寺院,经济来源主要靠信徒的布施。同时,寺院早晚普佛,为信徒消灾或超度,也能获得一些供养。除此而外,部分寺院还拥有作为寺产的土地,尤其是禅宗寺院,地处山林,僧人通过农业生产自给自足,农禅并重。

3、改革开放以来,许多地处名山大川的寺院都成了游览景点,这无疑大大增加了寺院的经济收入。除经忏佛事和信徒供养比以往更丰厚之外,又增添了门票和服务行业的收入。寺院收入因此有了一定的稳定性,并获得了经济自主权。即使没有信徒的供养,也能维持寺院的基本开支。

当和尚的条件:

1、父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明(由派出所开)、体检证明,到你认为有缘的寺院。

2、没有染上会传染的严重疾病(如艾滋病,多种皮肤病等,但伤风感冒不在此例)。

3、没有债务问题缠身者(如:破产、生意失败而欠下一身债务者)。

4、没有违犯国家法律(刑事)或正在打官司等事缠身者(指遭警方通缉者,若曾是犯罪,但已刑满出狱者不在此例)。

5、 年龄不小过7岁,不大于60岁。

6、精神健全(指没有患上任何精神病,如:精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症)。

7、心理健全、正常(双性人不可出家)。

天师府皈依问题

天师府全称“嗣汉天师府”,亦称“大真人府”,是历代天师的起居之所。府第坐落在江西贵溪上清古镇,南朝琵琶峰,面临上清河(古称沂溪),北倚西华山,东距大上清官二华里,西离龙虎山主峰十五里许。整个府第由府门、大堂、后堂、私第、殿宇、书屋、花园等部分构成。规模宏大,雄伟壮观,建筑华丽,工艺精致,是一处王府式样的建筑,也是我国现存封建社会“大府第”之一。院内豫樟成林,古木参天,浓荫散绿,环境清幽,昔有“仙都”,“南国第一家”之称。

天师府宋崇宁四年(1105)始建于上清镇关门口,元延佑六年(1319)重建于上清镇长庆坊,明太祖洪武元年(1368)建于今址。占地二万四千多平方米,建筑面积一万一千多平方米,主要建筑有府门、仪门、玄坛殿,真武殿、提举署、法篆局、赞教厅、万法宗坛、大堂、家庙、私第(即三省堂)、味腴书屋、敕书阁、观星台、纳凉居、灵芝园、以及厢房廊屋等。

明代的建筑大部分已毁于清康熙年间,现存六千平方米左右的建筑,多是清代乾隆、同治年间重建和修建的遗物。

天师府的建筑布局成“八卦”形,是道教的独有建筑风格。这里文物古迹众多,不仅具有研究中国道教的价值,且是我国古代文化的珍贵遗产。

府门(即头门)临溪耸立,古镇小街东西横穿,面阔五间,约二百平方米,高达二丈有一,十几根大木柱,六扇三开大门,中门正上方悬“嗣汉天师府”直匾一块,金光夺目。前正中两柱挂有黑底金字抱柱对联,上联“麒麟殿上神仙客”,下联“龙虎山中宰相家”,东侧置大鼓一面,名曰:“通报鼓”。门前东西墙间有石刻“道尊”,“德贵”二坊(今不存)。建筑雄伟,气势不凡。

仪门(已毁),进入头门硪石甬道三百余步,通过二门直达大堂。在进头门二十步的甬道间跨路横建石坊一座,上书“仪门”二字。相传文官武将至此停轿下马。

二门距头门一百二十步,建于清同治四年(1865),现已修复一新。面阔三间,进深三间,东西耳房各一间,共一百六十平方米。较头门矮三尺,红墙绿瓦,脊兽腾飞。十二根大木柱设门六扇三道,门上画有秦琼、尉迟恭、杨林、罗成、程咬金、单雄信六尊像为三对门神。中门上端悬直匾一块,上书“敕灵旨”三个金字:前两柱挂有黑底金字抱柱对联,上联“道高龙虎伏”,下联“德重鬼神钦”。十八般古代兵器金光银闪并列两旁,显得十分威严。

二门前,东为玄坛殿,西为法篆局、提举署(均毁待建)。

进入二门有一大院,院内合抱樟树十余株,枝叶繁茂,十分葱翠。元至正十一年铸造的九千斤铜钟,曾于一九七九年从太上清宫移放院内(待建钟鼓楼),以供欣赏。元代书法家赵孟頫手书的大石碑也移放在古樟之下、以供考究。在二门通往大堂的甬道中心,掘有一井,深二丈七,据传系南宋道士白玉蟾奉天师法旨所建。名:一日“丹井”,二日“灵泉井”,三日“法水井”,院内二门两厢设有品茶亭和小卖部,游客至此可品上龙虎山仙茶和上清板栗等龙虎山土特产。

大堂建于清同治十二年(1873)。大堂是天师实施道政的地方,前距二门“九九”八十一步,后靠私第院门,面阔五间,约三百平方米,较头门矮二尺,比二门高一尺,三面红墙,门前建有“塞身亭”,堂后门直通三省堂,中厅正上方横悬康熙十七年“御书“碧城”匾和乾隆七年御赐“教演宗传”匾各一块。堂内原置有法台、令旗、朱笔、兵器、御赐半副銮驾,以及麒麟图祖天师像等,颇有公堂神威之感。

私第是历代天师的住宅,名“三省堂”,为江南院落式,是明建清修之物。院门梁记载:“皇清同治六年谨修”。今已再次油画修缮。这区建筑是天师府的主体,面积约二千平方米,分前、后、中三厅和东西廊房,以及前左右花墙厢房,并与后花园和敕书阁结成一体,雕梁画栋,金碧辉煌。院门前上书白底蓝字对联一副,上联“南国无双地”,下联“西江第一家”。院门隐壁画有“鹤鹿蜂猴”巨画一幅,象征高官厚禄,宰相门第。绕隐壁登上三省堂,三省前后中三厅:前厅为客厅,面阔五间,三明二暗,四柱前伸,石阶五级,敞门而进,东西花栏,各设台阶,厅前地面有一绿色园石,名“匝送石”。堂壁挂有墨龙穿云图和祖天师像,东西四壁皆书名诗古画。堂壁上方悬匾三块:“道契崆峒”一匾置位正中央,“仙派名裔”排于东,“纳甲周呈”列于西。

中厅(亦称狐仙堂),相传是天师祀奉“狐仙”之所,堂内设有供桌、神台,常明灯等供品神器。建筑结构,前与前厅用以天沟搭接,又以砖墙石门分之,后与后厅天井厢房连缀。前门额上书“道自清虚”四个金光大字,东西二门分“紫气”、“金光”,各有额书。

后厅:后厅是天师的食宿生活厅,面阔五间,用以房室四问,宴厅一间,前有天井后有院,东西厢房上有楼,厢房与中厅连接,天井周十柱明现,门窗四壁,雕刻精致,中置金鱼大缸,两旁假山列之。宴厅摆设为清代款式,四壁名画诗词,中堂正上方悬黑底花边金字匾一块,上书“壶天春永”,据说是袁世凯送六十一代天师六十辰寿匾。厅前上方悬“福备箕畴”一匾,说为清代一状元徐甫所题赠。

灵芝园:顺后厅东西门而进便是灵芝园的八卦门,门上方置有“双龙戏珠”一图,工艺精巧,观者赞叹不绝。墙壁上书对联一副,文曰:“八卦涵宇宙,双龙卫乾坤”。灵芝园面不阔,乃一小院,是天师内室散步的地方,种有奇花异草,金桂银桂,四季飘香。两侧有狭小厢房,原供丫环家仆之宿,现修作图画资料展室之用。

敕书阁,前接灵芝园,后靠纳凉居,是整个私第建筑区的最后一座。这里原系张天师藏经纳籍的地方(今不存)。

观星台建在私第后厅西墙外的邻屋顶部,从后厅西厢房登梯穿墙而至。建筑简陋,三面窗明,乃是张天师观察南星北斗,测定天机之所。

万法宗坛;二门院内,私第以西连接一区四合院为万法宗坛,“万神集聚”之所。现已修复,红墙绿瓦,油漆雕画,脊兽...

佛门里不要倡导经忏佛事

随着宗教政策的逐步落实,中国佛教事业迅速恢复,蓬勃发展,迎来了兴旺发达的新时期。中国佛教界遵从佛陀的教育,积极发扬止恶扬善、慈悲济世的精神,努力实践详安社会、净化人心、庄严国土、利乐有情,为实现人间佛教,建设人间净土,作出了巨大的贡献。

近年来,每年有百万计的信众皈依佛门,上万人出家为僧,使佛教徒的数量与日俱增。然而佛教徒的素质却良莠不齐,普遍偏低。他们对为什么要学佛,怎样学佛,怎样才能成为一名合格的名符其实的佛教徒?知之甚少。如何提高佛教徒的整体素质,如何做一个正信正行的佛弟子这一问题,已经极其严峻的摆在了我们的面前。如果中国佛教未能在信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、及组织建设等自身建设上下大力气,抓出成效,佛教的再度辉煌,将成为空话。「保垒最容易从内部攻破。」佛教的自身建设问题是关系到生死存亡的关键大事,切不可掉以轻心啊!

我们不准备从理论上探讨中国佛教建设的方方面面,而只想从一些具体时弊谈谈我们的粗浅看法,难免有谬误不妥之处,敬请高僧大德,广大同修不吝赐教。

一、经忏佛事不是佛教的主体

佛教是教育,是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。佛陀的教育揭示了宇宙人生的真谛。佛教虽然有宗教的外相,但其内涵的本质,是教育。因此我们不能把佛教办成一般的宗教。佛教的寺院应该办成,四众修学的学校。方丈、住持是校长,僧人是教师。所以经忏佛事不应该是佛教的主体。那种认为佛教寺院,不必搞弘法利生,不必重视持戒修行,而只重视经忏佛事,为信众消灾免难、超度亡灵,或者只重视集资建庙,赚钱资生的作法都是不确的,对佛教事业的发展极其有害。

我们学佛的目的是断烦恼、了生死、出轮回,究竟成佛,再回娑婆,普度众生。我们要上求佛道,下化众生。「佛法在世间,不离世间觉」。我们要以出世的精神,作入世的事业。佛陀主要的教育对像是活着的人。因为佛应化世间,佛也是从做人的根本修成的。我们首先要把人作好,把人世间的事作好,建设好人间净土。这才是佛教最伟的、最根本的任务。

现在有的佛教徒一入佛门,就热衷于经忏法事。不少寺院也天天为人作法事,劝人作法事,每天都在放焰口、打阳普佛、打阴普佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇仟……有作不完的佛事,赶不完的经忏。一堂经忏,明码实价,少则百十元,几百元,多则上千元,还要给参加经忏的僧人送红包。经忏成了某些寺院盈利的生意。有人生病,事业不顺,有人遭祸甚至有人死亡,都要求作一堂经忏法事。有的僧人还到居士家中去赶经忏。更有甚者,有的在家居士私下组织「忏法组」到处赶经忏营利,成了名副其实的「经忏专业户」。甚至还有人成了「经忏介绍商」,专门带着「经忏组」去推销经忏。这根本不合佛教教制,这不能算是正当的宗教活动。它极其严重的损害了佛教的光辉形象。

二、经忏佛事是中国佛教衰败为重要原因之一

宋代以前,僧人深入经藏,深研佛理,修行参禅,「一日不作,一日不食」,信仰坚定,道风淳朴,戒行清净,实修实证,所以中国佛教得以高度发展。其间证悟成就的修行人无数,高僧辈出,是中国佛教的黄金时期。

经忏是明清时代兴奋起来的。有钱的士士夫、贵族、富绅,又要作恶,又想消灾,就花钱请僧人念经拜忏,助长了经忏佛教的发展。由于受民俗的影响,逐渐参杂了不少民间外道的迷信成份在内。经忏法事以超度亡灵、消灾祈福为主要目的。由于经忏法事活动成了以盈利为目的的活动,逐渐演化成了有钱人的专用工具,因此使佛教逐渐脱离了最基本的群众基础。广大农民和城镇贫民无钱请僧人念经拜忏,也就不上寺院去了。所以,在一定意义上讲,经忏佛事活动是明清以来使中国佛教衰败的主要原因之一。

三、现有的经忏佛事没有太大的作用

有人认为:「经忏法事是正常的宗教活动,是佛教的组成部分。念经拜忏总不能算外道邪门吧?道士登坛作法,和尚念经拜忏,古来就有啊。」

不错,经忏法事确实是佛教内部发展起来的。念经有无量的功德,忏悔业障也是佛教徒修行的重要法门。盂兰盆会可以超度亡灵,焰口也可以施食饿鬼。各种忏法都可以消除罪业、恶业,可以消灾、祈福、免难。但是这要有两个主要的条件,一是主持念经礼忏的法师,必须是持戒谨严、梵行清净的高僧,这一条就不是一般僧人可以达到的;二是主持经忏的高僧,要一心不乱、三业相应才能使法事如法如律,才能令施者、受者皆得利益。切不可像赶经忏的人一样,心在天南地北,把经文忏词当作戏文来唱念,这样哪里能有什么功德作用呢?

如法的经忏对所有回向的众生都有益,而花钱「买」来的经忏唯独对斋主没有什么利益。明码实价花一笔钱买僧人作经忏,这与供养三宝毫不相干,不但没有丝毫功德,反而是推僧人坠地狱,罪过巨大。花钱买的经忏,绝对不会帮助斋主消灾免难,解怨祈福,也不可能帮助斋主超度亡灵。作经忏的僧人也好,花钱买僧人作经忏的斋主也好,由于心不清净,身不清净,有违佛制,怎么会有好的作用呢?过分估计不如法的经忏的作用,本来就就是一种迷信。

四、绝不可倡导居士学经忏

目前国内,尤其在江浙一带,有不少居士居然敢当「金刚上师」,头带毗卢帽,身着红袈裟,登台放焰口,主持拜忏法事。不少佛教徒,一入佛门就去学唱念、学经忏。即使是这些以居士为主,没有法师主持例忏法组不收钱,却也不合佛制,是坚决不应该倡导的。当然,有的居士学一学早晚课诵,这不算经忏,这是正常的宗教活动,是可以的。

我们居士学佛要皈依三宝,供养三宝,自已努力行菩萨道,行善以积累福德因缘,以念佛为主行,备足往生资粮,求福、求慧、求生净土。这才是我们时刻不可忘记、天天应该做的大事。居士切忌不可与出家师父平起平坐。居士充当金刚上师,披上袈裟,打扮成法师模样,让别人称师父,这本身就是罪过,就...

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