斎醮...什么法事啊...(道教)？

道教斋醮科仪历史悠久，斋醮之意即供斋醮神，借以求福免灾。其法为净心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人于祭祀之前，必先斋，斋心有戒，故亦云斋戒。醮者，祭也，祈祷之意。《道教仪范·醮坛威仪和斋》中说：“威仪”是斋法典。凡举行大大小小的宗教活动，都有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》。我们常说“按本宣科”，就是按照定式举行科仪。“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式，叫做“如仪”。 “醮”是做法事或叫做道场。“斋”是“戒”的另一种行持，通常把“斋”“戒”连称，如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序。 “斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素，可以得到福报，如“三元斋”，即农历：正月十五日、七月十五日、十月十五日，为上元、中元、下元斋日；又如：“庚申斋”、“甲子斋”，是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。又如：“本命斋”，即在自己的生日那天为斋日。还有很多斋日，不一一枚举了。修这些斋日是为了解冤，拔罪、祈福、禳灾、保命、延寿等。

“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈罪祈福，为死者追荐超度，如“黄录斋”、“金录斋”、“九幽斋”等等。这些“斋醮”仪式，已多失传，解放前杭州玉皇山办过几次“金录斋”，杭州、上海叫“打金录”这种道场是非常隆重庄严的，光是念经的坛，就有好多，一是都坛（即上表奏章的总坛），二是度人坛，诵《度人经》；三是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》；四是诸神坛，供奉几百位神位。“金录斋”至少要做七日道场，道场科仪计有：开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、扬幡、宣榜、上大表，放焰口等等法律。 道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天宫章本》是最早的斋醮仪范。北魏冠谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》、是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金篆斋仪》、《玉录斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，可以看出，道教的“斋醮科仪”到的南北朝时，已形成为一门庞大复杂的专科了。唐末五代初的杜光庭，号广成先生，是集道教仪范的大成者，他所留下的《灵宝文检》和《广成集要》一直是我们今天写表文，牒札的范本。道教“斋醮科仪”到了宋代发展到了鼎盛时期。宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮”、“三百六十分罗天大醮”、“黄录醮”等，这些醮法仪式今天虽不知，但可以想象一定是宏大的场面。明代皇帝最喜斋醮、据《明史》记载，明代有：万寿醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。

古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”。坛的形式是什么样，据《魏书.释老志》所截寇谦之坛是：“重坛五层，道士百二十八斋肃祈请，六时礼拜”；《隋书经籍志》说： “为坛三成，皆置绵绝以为限域，傍各开门，皆有法象”。由此看来，古代道教“醮坛”当是露天设置，到了后代才变露天而在殿内设坛了。 道教“刺场敝�疲�钤缡钦�惶焓Υ戳⒌模�耗�ㄒ凰到�兰渭洌汗�?07—312）第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传录坛”，每于三元之日传授法录，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时南岳魏夫人（华存，圣号称“云霞玉女大法教主南岳魏元君开玄道济天尊”）的弟子杨羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增修，撰斋仪多种，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阖皂山，葛玄成道处传“灵宝经录”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。以上三处坛场，统称为“三山符录”，是道教最早的“醮坛”。全真派兴起后，继承了道教传统的“醮坛”之制，如元代修建白云观时，首先建起了原来的“虚皇坛”，全真派做道场的“坛”称为“混元宗坛”，印用“道经师宝”印；方丈传戒的律坛，称为“玄都律坛”等等……

道教中的做法是管什么用的？

我们所称的“法事道场”即是在这种信仰基础上演绎发展而成的宗教活动。道场，又称法事，即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾，超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。

其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神，把信众的美好心愿传达给神灵，祈求神灵保佑人们实现一切美好的愿望。

道场分为：“祈福道场”（阳事道场）和“度亡道场”（阴事道场）两大类。

一、祈福道场

祈福道场：大则祈祷国泰民安，风调雨顺，禳解灾疫；小则为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄，保佑人们事业有成，生活幸福，财运亨通，灾消祸散，身体康健，运程改变。通过做这种道场，能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。

1. 祈求祈福转运，消灾解厄，化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除万灾化解。

2. 祈求事业兴旺发达，生意兴隆通四海，秘法开五路财门，财源茂盛达三江，运和亨通，万事吉祥，顺利如愿。

3. 祈求婚姻美满，夫妇和合，求婚求子求女，家庭和睦幸福快乐，求福求禄求寿。

4. 祈求家宅公司厂矿平安顺利，道法驱邪镇煞，洒净安神谢土。

5. 祈求病愈灾消，防病避祸，愈顽疾。

6. 悔罪祈福法会：化解久病不愈，服药无效，病情反复之类病患灾难。

7. 放生大法会：代信众放生，广积阴德，延年延寿，荫泽子孙后代，福寿康乐，平安吉祥。

8. 祈求子女身体健康，开智增慧，学习进步，学业有成。

9. 祈求官运亨通：文昌帝君护佑，小人远避，贵人扶持，官运亨通如意。

二、度亡道场

1. 祈求超度先亡（九玄七祖）及亲友师长。

2. 祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵，死者安息而往生，生者安宁而延生，阴安阳乐。

3. 祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥。

4. 超度灵婴。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿（不论成形与否，含流产打胎等）称之为灵婴，它们会因不能成人而怨气特大，会造成诸多不良的影响。

做超度道场，能获解冤释结，消灾转运，吉祥如意，贵人扶持，工作顺利，事业兴旺，婚姻圆满，家道兴隆。

道教做法是怎么做的？

道教作为中国传统宗教之一，有着丰富的仪式和实践。以下是一些常见的道教做法和仪式的概述：

祭拜：祭拜是道教重要的仪式之一，常用于向神明、祖先或道教先贤表达敬意和祈福。在祭拜时，通常需要准备香烛、水果、鲜花等祭品，并在供桌前燃香、点烛，虔诚祷告。

修炼内丹：道教注重修身养性，强调修炼内丹，达到身心灵的平衡与协调。修炼内丹的方法包括静坐冥想、呼吸调息、气功练习等。

丹药炼制：道教追求长生不老和修行的境界，丹药炼制是其中一项实践。炼制丹药的过程涉及药材的选择、研磨、配比和炼制方法的掌握。

道观仪式：道观是道教宗教活动的场所，定期会举行各种仪式。这些仪式包括祭祀、法事、讲经、道教典籍的传授等，以培养信众的修行和宗教体验。

风水布局：道教中的风水学说认为环境的布局对人的命运和福祉有影响。风水师会根据地理、方位、建筑等要素，对房屋或场所进行布局和调整，以达到和谐、平衡和吉祥的效果。

道教节日庆祝：道教有一些重要的节日和庆典活动，如春节、中秋节、重阳节等。在这些节日里，道教信众会前往道观祭拜、参加庆祝活动，并进行各种仪式和祈福。

请注意，道教的具体做法和仪式因地区、派别和个人信仰的不同而有所差异。对于更详细和具体的道教做法，建议您参考相关的道教经典、咨询道士或道教学者，或前往道教寺庙或道观寻求指导。

道教的礼仪有哪些？

道教礼仪

在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍：

“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：

(一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。

(二)外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。

各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。

现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节曰，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。

“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。

“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。

清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。

幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。

宫观道众每逢朔、望曰，重要节曰，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。

东汉时期，道教诞生之前，汉明帝永平八年(65)，朝廷曾下诏给楚王英，命其诵黄老之微言-，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，道教诞生后，汉桓帝又亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐(见《后汉书》)。可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器，而且有了音乐——郊天乐。

东汉时，太平道已有向天祈祷和称谢等仪式；五斗米道亦有“涂炭斋”、“指(或作旨)教斋”翟猾仪，祈祷者“黄土涂面，反缚悬头”，仪式简单。

另外，五斗米道还有为病人请祈的“三官手书”，具体做法是：“书病人姓字，锐服罪之意。作三通，其一上之山，著山上，其一埋之地，其一沉之水。”(见《三国志·张鲁传》)此种科仪虽然十分简朴，但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。

据《魏书·释老志》记载，张道陵创教之初，因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法，使弟子“各成道法”，于是，其事大行”。《天宫章本》可谓最早的科：醮书。

总而言之，这一时期是道教科仪的开创阶段，所以科仪在内容和形式上都十分简单，但不可否认的是，斋醮科仪产生了。

武当道教斋醮活动

道家法事是道教中的一种宗教仪式。道家法事以道教的理念和教义为基础，通过特定的仪式和活动来追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。

道家法事通常在道观或道庙中进行，由道士或道教信徒主持。它包括了一系列的仪式和祭祀活动，旨在祈福、祭祀神灵、追求长寿和福祉。法事中常常会进行烧香、焚化符箓、祭祀神明、念经、行礼、诵经、打鼓、唱道德经等活动。

道家法事的具体内容和形式因地区和宗派而异。一些常见的道家法事包括道教的道场法会、清明祭祖、神诞庆典、道教节日庆典等。在这些法事中，道教信徒们可以聚集在一起，共同祈祷、修行，向神灵表达敬意和感激，并获得身心灵的滋养和平衡。

道家法事对于道教信徒来说具有重要的宗教意义，它们被认为是与神灵沟通、寻求指导和祝福的重要途径。同时，参与法事也是一种信仰实践和社群活动，加强了道教信徒之间的联系和凝聚力。

总之，道家法事是道教中一种重要的宗教仪式，通过特定的仪式和活动，道教信徒们可以追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。

法事是什么意思？

法事通常指道家法事，其目的是为了祈福、求福，通过神明的力量改变自身的命运、运气。

灵符是道教中常见的道具，被认为是道教神秘力量的体现，是用来辟邪、驱鬼、保平安、祈福等目的的符咒。在道教法事中，灵符通常由道士亲手制作，使用时需要进行一系列的准备和祈福仪式。在这些仪式中，道士会在符咒上画上各种图案和文字，配合口诀和手印以焚烧灵符的形式达到特定的目的，例如保平安、辟邪、祈福、转运等。

改运是法事的一个重要概念，指通过法事改变缘主的命运和运势。在道教法事中，改运通常包括燃香、焚纸、读经、祈福、献供等环节，通过特殊的仪式清以达到改变命运和运势的目的。

为什么有人愿意做法事？它能给我们带来什么？改变什么？

首先，灵符可以帮助信徒避免邪恶的侵袭和困扰。在道教中，相信世界上存在各种邪恶的力量，这些力量会对人类造成伤害和困扰。通过制作和使用灵符，信徒可以祈求神灵的保佑和庇护，使自己和家人免受邪恶的侵害和困扰。

其次，灵符可以帮助信徒获得好运和幸福。在道教中，相信人的命运是可以改变的，而改运就是通过祷告和法事来改变人的命运和运势。灵符可以被用于改运的过程中，用来祈求神灵赐福、保佑自己和家人，以获得好运和幸福。