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道教做法事分类

 2024-03-29 13:06    0  获赞 0

道教做法事分类

斎醮...什么法事啊...(道教)?

道教斋醮科仪历史悠久,斋醮之意即供斋醮神,借以求福免灾。其法为净心洁身,筑坛设供,书表章以祷神灵。斋者,戒洁行事,古人于祭祀之前,必先斋,斋心有戒,故亦云斋戒。醮者,祭也,祈祷之意。《道教仪范·醮坛威仪和斋》中说:“威仪”是斋法典。凡举行大大小小的宗教活动,都有一定的定规仪式,讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》。我们常说“按本宣科”,就是按照定式举行科仪。“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式,叫做“如仪”。 “醮”是做法事或叫做道场。“斋”是“戒”的另一种行持,通常把“斋”“戒”连称,如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先,也就是在举行法事之先,要素食,要清心,要洁身,这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序。 “斋”还有另一种内容,即在某些日期吃素,可以得到福报,如“三元斋”,即农历:正月十五日、七月十五日、十月十五日,为上元、中元、下元斋日;又如:“庚申斋”、“甲子斋”,是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。又如:“本命斋”,即在自己的生日那天为斋日。还有很多斋日,不一一枚举了。修这些斋日是为了解冤,拔罪、祈福、禳灾、保命、延寿等。

“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行,主要是为生者忏罪祈罪祈福,为死者追荐超度,如“黄录斋”、“金录斋”、“九幽斋”等等。这些“斋醮”仪式,已多失传,解放前杭州玉皇山办过几次“金录斋”,杭州、上海叫“打金录”这种道场是非常隆重庄严的,光是念经的坛,就有好多,一是都坛(即上表奏章的总坛),二是度人坛,诵《度人经》;三是皇坛,诵《高上玉皇本行集经》;四是诸神坛,供奉几百位神位。“金录斋”至少要做七日道场,道场科仪计有:开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、扬幡、宣榜、上大表,放焰口等等法律。 道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了,《天宫章本》是最早的斋醮仪范。北魏冠谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》、是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金篆斋仪》、《玉录斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等,可以看出,道教的“斋醮科仪”到的南北朝时,已形成为一门庞大复杂的专科了。唐末五代初的杜光庭,号广成先生,是集道教仪范的大成者,他所留下的《灵宝文检》和《广成集要》一直是我们今天写表文,牒札的范本。道教“斋醮科仪”到了宋代发展到了鼎盛时期。宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮”、“三百六十分罗天大醮”、“黄录醮”等,这些醮法仪式今天虽不知,但可以想象一定是宏大的场面。明代皇帝最喜斋醮、据《明史》记载,明代有:万寿醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。

古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”。坛的形式是什么样,据《魏书.释老志》所截寇谦之坛是:“重坛五层,道士百二十八斋肃祈请,六时礼拜”;《隋书经籍志》说: “为坛三成,皆置绵绝以为限域,傍各开门,皆有法象”。由此看来,古代道教“醮坛”当是露天设置,到了后代才变露天而在殿内设坛了。 道教“刺场敝�疲�钤缡钦�惶焓Υ戳⒌模�耗�ㄒ凰到�兰渭洌汗�?07—312)第四代天师张盛再返龙虎山,于祖天师炼丹处建“传录坛”,每于三元之日传授法录,是为“正一宗坛”,印用“阳平治都功”玉印。东晋时南岳魏夫人(华存,圣号称“云霞玉女大法教主南岳魏元君开玄道济天尊”)的弟子杨羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”,宗坛九层,印用“九老仙都君印”。葛玄一派,传出的《灵宝经》,到了陆修静给以增修,撰斋仪多种,使灵宝之教大兴,这一派于江西清江县阖皂山,葛玄成道处传“灵宝经录”建“元始宗坛”,用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。以上三处坛场,统称为“三山符录”,是道教最早的“醮坛”。全真派兴起后,继承了道教传统的“醮坛”之制,如元代修建白云观时,首先建起了原来的“虚皇坛”,全真派做道场的“坛”称为“混元宗坛”,印用“道经师宝”印;方丈传戒的律坛,称为“玄都律坛”等等……

道教中的做法是管什么用的?

我们所称的“法事道场”即是在这种信仰基础上演绎发展而成的宗教活动。道场,又称法事,即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾,超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。

其方法主要由高功、经师诵经、掐诀、踏罡、存神,把信众的美好心愿传达给神灵,祈求神灵保佑人们实现一切美好的愿望。

道场分为:“祈福道场”(阳事道场)和“度亡道场”(阴事道场)两大类。

一、祈福道场

祈福道场:大则祈祷国泰民安,风调雨顺,禳解灾疫;小则为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄,保佑人们事业有成,生活幸福,财运亨通,灾消祸散,身体康健,运程改变。通过做这种道场,能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。

1. 祈求祈福转运,消灾解厄,化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非无侵、诸厄消除万灾化解。

2. 祈求事业兴旺发达,生意兴隆通四海,秘法开五路财门,财源茂盛达三江,运和亨通,万事吉祥,顺利如愿。

3. 祈求婚姻美满,夫妇和合,求婚求子求女,家庭和睦幸福快乐,求福求禄求寿。

4. 祈求家宅公司厂矿平安顺利,道法驱邪镇煞,洒净安神谢土。

5. 祈求病愈灾消,防病避祸,愈顽疾。

6. 悔罪祈福法会:化解久病不愈,服药无效,病情反复之类病患灾难。

7. 放生大法会:代信众放生,广积阴德,延年延寿,荫泽子孙后代,福寿康乐,平安吉祥。

8. 祈求子女身体健康,开智增慧,学习进步,学业有成。

9. 祈求官运亨通:文昌帝君护佑,小人远避,贵人扶持,官运亨通如意。

二、度亡道场

1. 祈求超度先亡(九玄七祖)及亲友师长。

2. 祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵,死者安息而往生,生者安宁而延生,阴安阳乐。

3. 祈求超改前世今生所造业障解冤释结大吉祥。

4. 超度灵婴。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿(不论成形与否,含流产打胎等)称之为灵婴,它们会因不能成人而怨气特大,会造成诸多不良的影响。

做超度道场,能获解冤释结,消灾转运,吉祥如意,贵人扶持,工作顺利,事业兴旺,婚姻圆满,家道兴隆。

道教做法是怎么做的?

道教作为中国传统宗教之一,有着丰富的仪式和实践。以下是一些常见的道教做法和仪式的概述:

祭拜:祭拜是道教重要的仪式之一,常用于向神明、祖先或道教先贤表达敬意和祈福。在祭拜时,通常需要准备香烛、水果、鲜花等祭品,并在供桌前燃香、点烛,虔诚祷告。

修炼内丹:道教注重修身养性,强调修炼内丹,达到身心灵的平衡与协调。修炼内丹的方法包括静坐冥想、呼吸调息、气功练习等。

丹药炼制:道教追求长生不老和修行的境界,丹药炼制是其中一项实践。炼制丹药的过程涉及药材的选择、研磨、配比和炼制方法的掌握。

道观仪式:道观是道教宗教活动的场所,定期会举行各种仪式。这些仪式包括祭祀、法事、讲经、道教典籍的传授等,以培养信众的修行和宗教体验。

风水布局:道教中的风水学说认为环境的布局对人的命运和福祉有影响。风水师会根据地理、方位、建筑等要素,对房屋或场所进行布局和调整,以达到和谐、平衡和吉祥的效果。

道教节日庆祝:道教有一些重要的节日和庆典活动,如春节、中秋节、重阳节等。在这些节日里,道教信众会前往道观祭拜、参加庆祝活动,并进行各种仪式和祈福。

请注意,道教的具体做法和仪式因地区、派别和个人信仰的不同而有所差异。对于更详细和具体的道教做法,建议您参考相关的道教经典、咨询道士或道教学者,或前往道教寺庙或道观寻求指导。

道教的礼仪有哪些?

道教礼仪

在道教官观内,人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。下面分六个部分加以介绍:

“斋”的原意指齐和净,后为斋戒、洁净之意,指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚。道收此礼,祈禳之初,素食清心,沐浴洁身,谓之“修斋”的初为“积德解愆”,再则“和神保寿”,后为“专道”、“乐道”、“合道”,即为“修道”,此为修斋的最高境界。因此道教,重视修斋,并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为:

(一)内斋(极道):包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。

(二)外斋(济度):包括三篆七品,三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋;七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。

各种斋法有着不同的意义,如金篆斋“上消天灾,保镇帝王,玉篆斋“救度人民,请福谢过”,黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。

现在全真派道士,仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节曰,均要素食,等等。都是在持斋以奉道。

“醮”的原意是祭,为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面,借此法以与神灵相交感。

“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。

“醮”的名目很多,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目,如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样,后来相互融合,至隋唐以后,“斋醮”合称,流传至今,成为道教科仪的代名词。

“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。

清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。

幽醮有摄召亡魂,沐浴度桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。

宫观道众每逢朔、望曰,重要节曰,祖师圣诞,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这些常行的仪规统属斋醮科仪。

斋醮祈祷,古即有之。早在东汉以前,就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法,这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载,说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。

东汉时期,道教诞生之前,汉明帝永平八年(65),朝廷曾下诏给楚王英,命其诵黄老之微言-,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,道教诞生后,汉桓帝又亲祠老子于濯龙,文厨为坛,饰淳金扣器,设华盖之座,用郊天乐(见《后汉书》)。可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器,而且有了音乐——郊天乐。

东汉时,太平道已有向天祈祷和称谢等仪式;五斗米道亦有“涂炭斋”、“指(或作旨)教斋”翟猾仪,祈祷者“黄土涂面,反缚悬头”,仪式简单。

另外,五斗米道还有为病人请祈的“三官手书”,具体做法是:“书病人姓字,锐服罪之意。作三通,其一上之山,著山上,其一埋之地,其一沉之水。”(见《三国志·张鲁传》)此种科仪虽然十分简朴,但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。

据《魏书·释老志》记载,张道陵创教之初,因传授《天宫章本》中的某些斋祠醮法,使弟子“各成道法”,于是,其事大行”。《天宫章本》可谓最早的科:醮书。

总而言之,这一时期是道教科仪的开创阶段,所以科仪在内容和形式上都十分简单,但不可否认的是,斋醮科仪产生了。

武当道教斋醮活动

道家法事是道教中的一种宗教仪式。道家法事以道教的理念和教义为基础,通过特定的仪式和活动来追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。

道家法事通常在道观或道庙中进行,由道士或道教信徒主持。它包括了一系列的仪式和祭祀活动,旨在祈福、祭祀神灵、追求长寿和福祉。法事中常常会进行烧香、焚化符箓、祭祀神明、念经、行礼、诵经、打鼓、唱道德经等活动。

道家法事的具体内容和形式因地区和宗派而异。一些常见的道家法事包括道教的道场法会、清明祭祖、神诞庆典、道教节日庆典等。在这些法事中,道教信徒们可以聚集在一起,共同祈祷、修行,向神灵表达敬意和感激,并获得身心灵的滋养和平衡。

道家法事对于道教信徒来说具有重要的宗教意义,它们被认为是与神灵沟通、寻求指导和祝福的重要途径。同时,参与法事也是一种信仰实践和社群活动,加强了道教信徒之间的联系和凝聚力。

总之,道家法事是道教中一种重要的宗教仪式,通过特定的仪式和活动,道教信徒们可以追求心灵的宁静、身心的健康和与自然界的和谐。

法事是什么意思?

法事通常指道家法事,其目的是为了祈福、求福,通过神明的力量改变自身的命运、运气。

灵符是道教中常见的道具,被认为是道教神秘力量的体现,是用来辟邪、驱鬼、保平安、祈福等目的的符咒。在道教法事中,灵符通常由道士亲手制作,使用时需要进行一系列的准备和祈福仪式。在这些仪式中,道士会在符咒上画上各种图案和文字,配合口诀和手印以焚烧灵符的形式达到特定的目的,例如保平安、辟邪、祈福、转运等。

改运是法事的一个重要概念,指通过法事改变缘主的命运和运势。在道教法事中,改运通常包括燃香、焚纸、读经、祈福、献供等环节,通过特殊的仪式清以达到改变命运和运势的目的。

为什么有人愿意做法事?它能给我们带来什么?改变什么?

首先,灵符可以帮助信徒避免邪恶的侵袭和困扰。在道教中,相信世界上存在各种邪恶的力量,这些力量会对人类造成伤害和困扰。通过制作和使用灵符,信徒可以祈求神灵的保佑和庇护,使自己和家人免受邪恶的侵害和困扰。

其次,灵符可以帮助信徒获得好运和幸福。在道教中,相信人的命运是可以改变的,而改运就是通过祷告和法事来改变人的命运和运势。灵符可以被用于改运的过程中,用来祈求神灵赐福、保佑自己和家人,以获得好运和幸福。

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