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道家超度亡灵怎么说?

 2024-01-30 19:10    0  获赞 0

道家超度亡灵怎么说?

人死了,过七,是几天撞七?

人死后过七撞七下一个七怎么算

······先了解撞7旧习,丧家为亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀,俗称“做七”。民间谚云:“死者不撞七,活的没得吃”。又有谚云:“男怕撞头,女怕撞脚。”民间认为,男撞头七,女撞断七,死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着:“撞七歌”云:“头七撞七,死者打得叫屈,二七撞七,灵床供在隔壁,三七撞七,丧家发迹,四七撞七,墙壁坍塌,五七撞七,子孙有吃,六七撞七,儿女发迹,七七撞七,眼睛突起”。民间还认为,死者无七可撞,属不吉利,则要请道士解除。·····再看具体的做七:死后每隔七日,做七一次,称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。 倘遇农历初七、十七、二十七,称「撞七」,提前一日半夜做七。 死后第七日称第七日称「头七」,俗以死者此日始知己死,亡灵将归宅哀哭, 故于午夜后即哀哭致祭至中午,前延请道僧诵经,开魂路,举行法忏。 「头七」由儿子办理,「二七」为小七,「三七」系出嫁女儿负责, 「四七」也是小七,「五七」为出嫁孙女祭祀,「六七」也是小七, 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,功德圆满。 现代人由于工商业发达工作忙碌,有将七七四十九天缩短的情形, 以缩为二十四天为例,其方式为「头七」与「七七」各七天, 中间每隔二天为「七」即为二十四天,在居丧期间未出殡前不过节, 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外,未上寿者即俗所谓「死人快过日」, 一般多自二七起短为六日,因此实则做尾七为第四十三日。

人死后几七撞七有啥说法

亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗,流行于全国各地。即人死后(或出殡后),于“头七”起即设立灵座,供木主,每日哭拜,早晚供祭,每隔七日作一次佛事,设斋祭奠,依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载,大约与佛教传入中国有关,南北朝时已多行之,后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后,为寻求生缘,以七日为一期,如七日终,不得生缘,则更续七日,至第七个七日终,必生一处,以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说,人初生以七月为腊,一腊而一魄成,经七七四十九而七魄具;死则以七日为忌,一忌而一魄散,经七七四十九日而七魄泯,此为道教魂魄聚散之说。第七个七日,民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》:“诏自始薨至七七,皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》:“(南阳王)绰死后,每至七日至百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》:“空和他做七做中元,怎知他成双成爱眷?”《儒林外史》第五回:“自此,修斋、理七、开丧、出殡,用了四五千两银子。”又第四回:“光阴弹指,七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。

按照古代的丧俗,灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。另外,父母死后应该合葬。父死不知母墓,母死不知父墓,都要把死者暂时殡起来,等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

近代以后,灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行"做七",每逢七天一祭,"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到更好的去处。所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了。如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

"做七"期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法。在广州一带,旧丧俗中的第五个七天,必须由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称"争英雄",认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一带,主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方,则由女婿做"六七"。 在"五七&quo......

头七撞七怎么办

全家人至诚恭敬的念地藏菩萨本愿经,或念南无地藏王菩萨摩诃萨名号万遍,回向于亡者。对活人增福,对亡者消业。

人死后烧五七撞七怎么办

五七撞七没有关系,请放心!

民间谚云:“死者不撞七,活的没得吃”。又有谚云:“男怕撞头,女怕撞脚。”民间认为,男撞头七,女撞断七,死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着:“撞七歌”云:“头七撞七,死者打得叫屈,二七撞七,灵床供在隔壁,三七撞七,丧家发迹,四七撞七,墙壁坍塌,五七撞七,子孙有吃,六七撞七,儿女发迹,七七撞七,眼睛突起”。民间还认为,死者无七可撞,属不吉利,则要请道士解除。请注意,五七撞七,子孙有吃啊!七七四十九天是什么意思?

佛教给中国传统丧葬礼仪程序带来了所谓“七七追荐”。七七追荐又称七七斋、水陆道场、水陆大会、水陆会、水陆斋仪等,是一种超度死者亡灵的大法会,主要来源于佛教信仰。

在佛教的轮回转世观念中,人死后在七七四十九日内,经过七个阶段随业力投生,也就是说四十九日是个缓冲期,除了极好的人立即上天,极坏的人立即下地狱外,绝大多数人经过超度可以赎罪,能投个好胎,七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛,以投入善良之家,因而延请和尚设斋念经,礼佛拜仟,追荐亡灵。七七追荐在南北朝开始流行于世。

每逢七日在家里点灯、焚纸、烧香来祭奠。孝子百日内不准剃头刮脸,也不准赴宴饮酒、娱乐。服丧期满,要念经,并到坟前祭奠换孝。至百日、周年、三周年时,至亲都来祭奠。遇丧人家,当年春节时一般不贴春联,如贴只贴黄、绿纸对联。

头七,一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为,死者魂魄会于“头七”返家,家人应该于魂魄回来前,给死者魂魄预备一顿饭,之后必须回避,最好的方法就是睡觉,睡不著也应该要躲入被窝;如果让死者魂魄看见家人,会令他记挂,便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家,家人应于家中烧一个梯子形状的东西,让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

从死者卒日算起,丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠,共有7次,俗谓“烧七”。一般是“三七”、“五七”比较重要,亲朋也要送来些纸、烛。此中还有一个“回煞”(又名“回殃”)仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存,在七七四十九天前,死者的阴魂要回家一次,具体时间由道士推算。届时,丧家把香烛酒食摆好,在地上铺一层炭灰或草木灰,用以检验死者回来的足迹。

用一竹竿一根,隔一尺贴纸钱一张,立在门口台阶上或插于死者落气之屋的房檐下,据说阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了的鸡蛋置于房屋角,以此贿赂殃神(俗称鸡脚神),让死者鬼魂在家里多待一会儿。这时,一家老少躲得远远的,待规定的时间过去之后,先将一串爆竹丢进屋内,爆完才可以进家。满百日和周年时,还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时,再给死者做一次道场。

科仪和法事的区别?

根据查询百度百科得知,科仪和法事的区别如下:1、科仪是指道教道场法事的规矩程序,按照一定的形式和准则进行。科仪有不同的种类,如开坛科仪、荡秽科仪等,每种科仪都有相应的“底本”或“科仪本”,即道教的科仪书。科仪是道教的一种术语,出自《礼记》。2、法事是指道教的祈祷活动,有阳事和阴事之分。阳事是为了祈求福祉、消除灾难、祝寿庆贺等,阴事是为了超度亡灵、施食度魂等。法事是道教的一种实践,源于中国古代的祭祀仪式。总之,科仪和法事的区别是,科仪是法事的程序和形式,法事是科仪的目的和内容。科仪和法事是道教的重要组成部分,体现了道教的信仰和文化。

道教度亡开路法语

一枝杨柳开黑暗 散花林,九头狮驭祥光现 满道场 ,慈仁前供养。

修香,行道奉请,万化慈仁降临坛所。云驭已降,鹤驾来临,拔亡周隆,完当奉送。恭叩炉前,奏称职位:

伏以:狮驭有九头,光彻大千通碧落,西河无二教,经书数卷达黄泉。

伏香者:东极宫中清净界,骞林树下有光辉,九头狮驭座,万象放豪光。炉前有祷,仰仗光临,凡有拔亡,敢不上闻。

臣系:西河萨师莲台门下,请奏上清三洞五雷经录掌教仙卿(此为职名)

奉行大宥经书科典,是夜登坛捻香,超度亡者生方事,小兆微臣(道号)

引领炉前奏为奉道,呈词:闻天格与,告地通狱,设善答报,是夜为亡对棺修斋,流水赈济,普度寒林,走灯亮途,飘放花灯,搭桥接亡,沐浴朝真,引亡游殿,参拜阎君,交经理忏,化角记功,冥幽两泰,存殁沾恩。

具词:修斋孝士。。。。右领合家孝眷人等。是夜下情无任,诚惶诚恐,稽首顿首,炉焚真香,虔诚上启。

稽首:东极宫,黄金殿,彩凤朱鸾随宛转,

五色祥云捧龙章,九头狮驭祥光现。

坐莲台,花浪漫,洒水杨枝消苦难,

惟愿东极宫赦罪来,亡者得见慈仁面。

南极宫。朱陵府,九凤翱翔朝帝所,

涌涌火中泛金莲,玉眸炼质黄华度。

断六根,消五苦,行满三千朝帝所,

惟愿南极宫赦罪来,亡者得上朱陵府。

西极宫,黄华绍,东井天河前瑕渺,

白鹤翩翩下宝台,青鸾对对飞出岛。

愿亡者消烦恼,一心有命信了道,

惟愿西极宫赦罪来,亡者早上黄华绍。

北极宫,酆都府,赫赫风雷当风斗,

铁笔千层在狱中,铜蛇铁犬当门吼。

牛头诚,马面恕,万苦千辛无量数,

惟愿北极宫赦罪来,亡者早出酆都府。

中极宫,能救苦、解脱三途并五苦,

金锤锡杖变莲花,炉碳火翳成甘露。

度人尊,无量数,今日亡者求超度,

惟愿中极宫赦罪来,亡者早上逍遥路。

十王宫,阴府暗,牛头马面随鬼判,

孽镜台前枷秤秤,平生的罪孽分明现。

奇慈悲,法宏远,免对亡者罪孽散,

惟愿十王赦罪来,亡者得见十王面。

函谷关,周法界,尹喜真人观紫气,

圣人指眉如流沙,画虎成凤当仔细。

五千言,方出世,护驾青牛随驾至,

惟愿老君赦罪来,亡者得见老君面。

三界十方,千真万圣,拔亡有请,合座威灵。

仗此炉香,普同供养,香茶鲁酒,开壶上献。

伏茶者:

南山顶上一棵茶,阳春未到先发芽,

八洞神仙来观看,盏盏里面放金花,香茶献过,鲁酒当斟。

伏酒者:

造酒原来是杜康,奉劝牛头马面王,

太乙真人来救苦,超度亡者上天堂。莲台位下,茶酒三献。

三献圆满,惟愿歆沾,道羽虔诚,礼诰安位。在此礼《十忏科》

彩云送上天堂路,古乐敲开地狱门,

惟愿童子来接引,接引亡者上蓬瀛。

多劫生来诸般罪,即日发心就忏悔,

惟愿颁命下罗丰,十殿王君听拷对。

一忏亡者心欢喜,

二忏地狱息停刑,

三忏亡者刀山无罪过,

四忏获汤涌金莲。

五忏消除无孽罪,

六忏亡者六更衣,

七忏慈仁来救苦,

八忏冤家两消除。

九忏判官勾了簿,

十忏亡者礼无为,

亡者有罪就忏悔,心望无罪早超升。

烧化钱财,交奠茶酒,仰凭道力,为上良因。

大慈救苦天尊,火炼丹界天尊。

超度亡灵最重要的几个咒?

问:师父,我们一般学佛的人都要具有慈悲心的,一些没有学过佛的人死了以后,他自己不能超度,我们学佛的人要帮他超度,应该要怎样帮他超度啊?请您介绍一下。

元音老人答:度亡的咒是很多。

问:请您介绍,就是超度的那六个咒。

元音老人答:度亡的咒是很多,最好最要紧的就是大光明咒。这个咒的威力太大了,功用也很大。我们这个本性有七种光明,就是七彩光明。这个咒是大光明,就是使得我们要放七彩光。所以(手印)右手是放光,左手结金刚拳。金刚拳就是大拇指按于无名指的末节(根部),三个指头中指、无名指、小指捏牢大指,食指捏在大指的第二个骨节上,这叫金刚拳,放在左面。右手就这样子(五指伸开)放光。这个手印非常好,超度亡灵功用很大。

凡到死不下来,就是业障重,要活不得要死不能,加持他这个咒,就可以让他舒舒服服地往生了。假如有什么地方不安静,闹鬼啊魔啊等,这个咒一念之后,一照,这个地方就安宁了,就都解脱了。所以这个咒非常好。

咒文:

嗡啊蒙嘎 微噜恰那 玛哈姆得拉 玛尼啪得玛 杰哇那 啪拉哇噜 达呀吽

(此咒又名「不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言」,出自《不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷》)

这个咒假如我们加持黄沙,你们海边上的沙洗净之后,拿一个红线,一头穿针插在沙里,一头捏在金刚拳里,一手放光照这个沙,念到十万八千遍之后,这个沙就叫金刚沙。什么地方有鬼闹,一撒就太平了。要度亡,这个人死了不问多少时,只要拿这个沙,他假如有棺材,就从棺材的脚往头上撒,他纵然落入三恶道,也能把他 *** 升天。临死的时候,我们把这个大光明咒写成一个咒文,放在他胸口。假如不是火化,像国外的葬礼,放到棺材里去,他也得救了。所以,这个咒威力很大,大家注意这个咒就可以了。

第二个,我们念什么咒呢?就是念六道金刚咒,就是我们的六道轮回啊,特别是金刚护法,这六道的护法来加持这个亡灵,使得这个亡灵得救。所以,这个咒的威力很大。我们度亡的时候呢,这个咒要念108遍。

咒文:

啊啊夏萨玛哈

第三个呢,我们就念得闻解脱咒(亦即:听闻解脱咒)。就是亡灵听到这个咒音就得解脱。死亡的这个魂灵,他听到我们讲话,我们听不到他讲话,我们喊他,他也回答我们,就是我们听不到,他很着急。所以,我们讲了他听到,所以(叫) 得闻解脱咒。你念这个咒他听到,听到之后得解脱了,所以这个咒很好。

咒文:

阿比加当嘎

再一个咒呢,就是本觉大密咒。就是我们过去成佛的佛菩萨合起来的大咒,所以,威力很大,使得亡灵得救

咒文:

嘛嘛果令三门嗒

我们上海有一个同事,他的花已经枯萎了,就念这个咒,水浇这个花,这个花就复活了,所以很好。所以度亡,自己很得益,很大的威力。

再一个咒么,就是地藏王菩萨的咒。地藏王菩萨是度冥道的啊,大家知道,地藏王菩萨是在地狱里庄严地狱,要救度地狱终生。所以。念地藏王菩萨,加持力很大。他有两个咒:

一个就是:嗡清西惹扎吽

再一个是:嗡啪拉玛尼达扎 吽啪梭哈

这几个咒加起上面我们念过的往生广咒,一块儿加起来,可以度亡灵,所以非常好。

往生广咒:

南无勒怛那 达纳耶耶 南无阿利亚 阿弥达巴雅 达他葛达亚 阿那喝帝 三迷三不达亚 大地约他 嗡 阿弥尼帝 阿弥尼打乌巴威 阿弥尼打生巴威 阿弥尼打 葛利比 阿弥尼打 比帝阿弥尼 打帝际 阿弥尼打伟葛兰帝 阿弥尼打伟葛兰帝 嘎弥尼 阿弥尼打 刚刚奈葛利帝 嘎尼 阿弥尼打 顿度比 苏哇尼 萨儿哇 阿拉达 萨达尼萨儿哇 嘎而麻吉尼 舍吉尼 亚嘎尼 莎哈

超渡是什么意思解释?

超渡是什么意思介绍如下:

【超渡 chāo dù】:原指超越度过。使用较多的领域是在佛教等宗教领域,已经逐渐成为佛教等相关领域的一个专业术语,有“脱离苦难,功德圆满,到达彼岸”之意。佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。

一般人却把超度两字,仅拿来当做超度亡灵之说,这种言说不很正确,超度的实际意义是超越生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的对象有三点立场,何等为三?

现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti),由思想上的矫正,破迷启悟,是名超度,是思想上的超度。

现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅槃,因而解脱生死,远离六道轮回,是名现生超度。

死亡后,眷属以虔诚之心,邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做佛事等等,普令亡灵得以往生净土,是名善后超度。

造句如下:

1, 本人生性善良,平时就连踩死一只蚂蚁也会念经诵佛,超渡亡魂,并为其修坟造墓,更怕其死后单身寂寞,遂又踩死数十只蚂蚁为其做伴,可谓尽心尽力。

2, 此电邮将上传到我们的请益类,并列入请求颇瓦超渡的网页中。

3, 不死生物如果被超渡就不能得到士气救援自动成功,也不能在被超渡而造成溃逃后的重整自动士气救援成功。

4, 每当接到请求代祷及修颇瓦法超渡之名单,往往见到其中有许多极端行径的受害者。

5, 峥峨以下所说的是在澳洲的亡者说他们等待超渡已经等很久了,所以她才赶快将之做出来。

6, 众佛门供奉暗恼林风出言无忌,纷纷心中诅咒,但求罹难菩萨将他‘超渡’了去。










精彩内容稍后呈现..
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