初一十五不宜行房吗？
是的
初一十五不能同房的习俗
中国传统的观念，把男女分归为阳、阴，男归阳，女归阴。男女交合方可繁衍后代，所谓“孤阴不生，孤阳不长”。
然而，男女交合必以时，才能达到阴阳调和，否则，阴阳不调，不但不能有利于后代的繁衍，还会生出许多祸患来。所以男女行房事也要有阴阳时日方面的禁忌。
民间在一些特殊的日子里禁忌房事。
初一十五不能同房的原因：
每个月的初一、十五是月廓亏空之时日，月属阴，此为阴虚，民间也忌房事，惟恐阴阳不调。
古代忌房事的其他日子
1、冬至、夏至前后半月内禁忌房事
据信，冬至阳气尚微，夏至阴气尚微，如草木萌生，易于伤伐，阴阳不能调和，虽说指的是自然界里的阴阳二气，也怕感染了男女体内的血气精神，这时候行房事恐怕不能配合节气而走泄了精血，导致神气疲乏，引来祸灾。
2、每年五月初五，俗称“五毒日”忌房事
据说五月初五日这天，阴阳之气争雄，阴胜阳，鬼魅、邪祟、瘟疫、毒气猖獗一时。此时行房事自然危险，或谓会“倒阳”，或谓会“中毒”，所以要禁忌行房。
3、九月九日，俗称“九毒日”忌房事
九月九日称“重阳节”，或者是因阳盛阴衰，或者是因“重九”是阳数之颠峰，恐过后则一转而为阴数了，所以禁忌一切冒失的行为，小心慎行，包括房事也在禁忌之列了。
4、每日的晨昏忌房事
也是阴阳转换交接的时刻，此时亦恐阴阳不调而禁忌房事。
实则昏时人体劳累困乏不易行房，晨起精神未振，行房事也易影响一天的劳作，所以晨昏刻均不易行房。
5、本命年、生日当天等忌房事
本命生辰日正冲甲子、庚申晦朔之日行房事也是忌讳的。
还有各地不尽相同的祭神持斋日也忌讳行房事，否则，以为是对神明的大不敬，会受到神鬼的惩罚或阴谴的。
6、日虚忌房事
一日之虚是指天地出现晦暝风雨的情况，比如日食或月食，在这样的日子不要有性生活。
日食、月食出现的时候，是天地间气机变化最为强大的时候，这时自然界的外力容易损伤身体。
说明：
古代方式禁忌远远不止上文中提及的日子，据记载，古代能行房事的日子实则没有几天，但禁忌太多，适得其反，顾不过来的，也就不能再顾及了
关于元宵节的活动有哪些？
1、猜灯谜
“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
2、观灯
宋代更重视元宵节，赏灯活动更加热闹，赏灯活动要进行5天，灯的样式也更丰富。明代要连续赏灯10天，这是中国最长的灯节了。清代赏灯活动虽然只有3天，但是赏灯活动规模很大，盛况空前，除燃灯之外，还放烟花助兴。
3、过桥
一些地方的元宵节还有“走百病”的习俗，又称“烤百病”“散百病”，参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。
4、舞龙狮
中华民族崇尚龙，把龙作为吉祥的象征。元宵节热热闹闹的节气，少不了舞龙狮的存在了。舞龙狮在不同的地方有着不同的习惯，有的地区是观看者聚集在某地观看舞龙狮表演，有的地区则是舞龙狮团队沿街游行表演。
5、扭秧歌
扭秧歌，是我国北方汉族民间喜闻乐见、具有代表性的一种舞蹈，是我国第一批进入国家级非物质文化遗产名录的项目之一。它的前身是农民在插秧时的一种歌咏活动，起源于农业生产劳动。
每年春耕时，农家的妇女儿童数以十计，一起到田里插秧，一人敲起了大鼓，鼓声一响，“群歌竞作，弥日不绝”，称之为“秧歌”。陕北地区“闹秧歌”习俗由来已久，相传北宋已有陕北秧歌舞，原为阳歌，“言时较阳，春歌以乐。”
黄财神圣诞日是哪一天？
根据藏历计算，黄财神的生日是农历正月十五。在藏传佛教中，黄财神是非常重要的护法神，被认为是最富有的财神。他通常被描绘为黄色，面带愉悦的表情，被商人和投资者视为财富的象征。在西藏，几乎每个寺庙都会有黄财神的雕像或画像，供信众崇拜。一些重要的寺庙甚至有专门供奉黄财神的殿堂。当地的艺术家创作了歌曲和舞蹈来赞颂黄财神的丰功伟绩，这些艺术形式在西藏广为人知，深受人们喜爱。
在黄财神的生日，信众会准备祭品庆祝，并祈求他的保佑。他们会在早晨向黄财神献上鲜花、香烛和美食，并在寺庙中的黄财神殿堂进行点亮灯盏、提供供品和诵经等仪式。信众还会进行瑜伽修行和祈祷，以表达对黄财神的敬意和感谢。在西藏，不仅寺庙里供奉黄财神，许多家庭也有他的塑像或画像，并在每年的这一天举行盛大的仪式，希望黄财神能带来家庭的平安、幸福和财富。请注意，以上信息可能需要根据实际情况进行调整。
护持身心—正心正念
这两天在店里的工作，让我们内心有些飘飘然，似乎又有坠入原有生活模式的迹象。看到同修们的认真生活的模样，开始觉察自己自己的身心状态，是紧张了，焦虑了，还是放松的，自在的，心安的？
在确定的时间里，专注完成确定的事情，不辜负每个当下，不辜负生命的的存在，才会让我感觉心安。
其实每一天都有很多需要完成的事情，而因为拖延才让心焦虑，如果不拖延，按时完成了，心是不会感觉不安的。
比如早起正念冥想瑜伽，做早餐，上午陪伴孩子与做家务。下午到店里去经营店子有关的事情。晚上回来陪儿子睡前阅读和给女儿洗澡。这些事情都是确定的，每天重复要做的。而在这确定的事情中，总会因为晚起来，或者临时出现的其他事情打乱了节奏。
睡前没完成便会心生不安与烦恼。特别是工作上的事情，它需要更多的心力去完成。
一天当中有太多的事情需要去完成，我们要做的就是护持自己在每个当下用心。护持自己不要太着急，播种的季节，好好播种，不要太着急收获。前期做好了准备，一切都会自然而成的。
已经过了正月十五了，一切都进入正轨，工作也一样，那是维持我们生存的工作呀，怎能不用心好好经营。
如何经营？想办法。一定会有的！关键是要护持自己的身心正心正念，让自己处在一个高能量的状态，才不容易被他人带跑，才不容易受他人的影响。方法自然会呈现！
文殊菩萨元神是什么人？
代表聪明智慧，文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。据《文殊师利般涅槃经》所记载：文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后四百五千岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德！过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。除此之外，文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘，亦有种种不同形象的示现。一般文殊菩萨的尊形有僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，象征以智慧剑斩烦恼结。，被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有了阿育王的舍利塔，再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人遂产生了在此建寺的想法。但因当时五台山是道家的地盘，道家不会轻易地允许外来教派在此建寺。一个要建，一个不让建，这就需要借助于第三者来裁决。据《国史旧闻》记载：“永平十四年正月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使于摩腾、竺法兰二人赛法。”在明帝的主持下，双方达成了“赛法”协议，即约期焚经，以别真伪（相传焚经地点在今洛阳焚经台）。其结果，道教经文（除道德经外）全部焚毁，佛教经文却“烈火不烧”。可见，外来的和尚不但会念经，而且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧因此也就获得了在五台山建寺的权利。接下来就是建寺地点的选择了。据《清凉山志》记载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮相，十指皆现。”相传他二人不仅发现了此足迹，而且还发现有“舍利”，再加上此处山势奇伟，气象不凡，与印度的灵鹫山（释迦牟尼修行处）相似，故决定在此建寺，并取名灵鹫寺。明帝为表示信佛，追命“大孚灵鹫寺”。“大孚”即弘信的意思。“大孚灵鹫寺”就是今显通寺的前身。从那时起，佛教就在五台山深深扎下了根，并开始成为中国的佛教中心。五顶胜境五台山由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智；以及五方佛：东方阿閦佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛。东台名望海峰，海拔2795米，东台顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂如镜，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，台顶气温低，盛夏之时节，仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。”西台名挂月峰，海拔2773米，台“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。”南台名锦绣峰，海拔2485米，“顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂华，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟，百草千华雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲？”北台名叶斗峰，海拔3058米，五台最高，“华北屋脊”，台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”中台翠岩峰，海拔2894米，台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。” 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》神龙居士序文《佛学大辞典》丁福保编《佛教胜地五台山》丛书 六册《中国名胜词典》上海辞书出版社文殊菩萨，梵文Mañjuśrī ，音译文殊师利。读法注音：①南么（na mo） ②三曼多勃驮喃（san man duo bo tuo nan） ③系系（xi xi） ④俱摩罗迦（ju mo luo jia）⑤微目吃底（wei mu chi di）⑥钵他（bo ta）⑦悉体多（xi ti duo）⑧娑么罗娑么罗（suo me luo suo me luo）⑨钵罗底然（bo luo di ran）⑩莎诃（sha he）真言释义：①归命 ②普遍诸佛 ③系系（招呼之声） ④童子 ⑤解脱 ⑥道 ⑦伫立 ⑧忆念忆念 ⑨昔所愿 ⑩成就山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环...
信仰是迷信还是科学？
对于信仰是迷信还是科学，有史以来人们都争论不休。有信仰的人，都认为所信奉的宗教是真理，颠扑不破，不容质疑。而无神论者，往往会嘲笑对方过于迷信。对于这种讥讽，我只想说，无神论者都没有去深入地了解宗教，就在门外视对方为迷信，是站不住脚的，焉知自己的科学论，难道不是一种迷信吗？不可否认此观点含有诡辩的成分，但却是一语道破。我们不应该带有任何偏见去看待任何事物。有人会说那是圣人才能做到的事，我们只是凡夫而已。没错，做到绝对的客观是不可能的，但是我们可以尽量客观，不是吗？
对此很多人已经写了很多的书籍阐述其中的观点，鉴于本人才疏学浅，不敢在此班门弄斧。仅以自己的亲身经历，谈谈自己对信仰的浅见，希望对读者的生活有所帮助。反之，认为本人的言论，纯属扯蛋的，希望有所保留，毕竟信仰这种东西是很主观的。
我的家乡坐落在仙游县的一个小村庄里。小时候每年最热闹的时候，并不是除夕，而是正月十五的元宵节。每年的这个时候，每家每户的年轻人都会齐聚于兴福宫，举行一年一度的盛大出游。宫中一共有四尊菩萨。对于他们的起源，我问过村里的老者，他们说这是古时候村里当过大官的，现在供奉为神明。当时觉得那是多么地愚蠢。才知道他们不是佛教里的菩萨，应该属于道教。村里的大人们似乎不分佛家与道家，只要是神明都心存敬畏之心。每年的出游，村民们都是祈求神明今年大吉大利、身体健康之类的，好不热闹。
读初中的时候，记得有次，历史老师讲到抗日战争的时候，自己竟然天真的想着，如果世上真的存在神明的话，那么为何日本侵略中国的时候，不伸出援手搭救苦难的中国人民？回家之后跟小伙伴们经过一番激烈的讨论之后，也没得出答案，之后就不了了之了。因为对于一个小孩子来讲，这种话题未免过于枯燥，还是玩游戏比较过瘾啊。
小时候，对自己比较有影响的，应该是农村里的巫师。首先，烧香之后，正襟危坐，微闭双眼，经过像是演讲一样的开场白，说自己是某某神仙下凡附体，有什么想问的都可以提出来。那时只觉得，整套仪式下来，很有意思，很滑稽。毕竟是小孩子，缺乏敬畏之心啊。向他们卜问事情的时候，不管是治病还是问未来之事，很多都挺准的，当然也有不准的时候。当时只是觉得，这种做法很神奇，却不得要领。
到了高二，因为学习压力很大，自己又比较内向，缺乏适当的交流，有段时间，精神有些恍惚。让自己觉得，自己得了抑郁症（现在才知道，会认为得抑郁症的，那就不是抑郁症。因为没有一个精神病人，会认为自己是疯子，不是吗？）
，充其量是学习压力过大，造成的焦虑，使自己的脑子出现了幻像。那段时间自己一闭上眼睛，脑子里就会出现很惊悚的画面，仿佛整个人，老是从阳台上掉下去。就这样持续了一段时间，后来实在无奈，就向自己的伯母，倾诉了自己的症状。她告诉我，每当自己脑子里出现幻象的时候，就在心中默念：救苦救难的观世音菩萨。听了之后，我觉得不靠谱，但是当时那个情况，已经是死马当活马医，有方法总是好的。就这样我就试了一段时间，自己的心理症结就神奇的好了。从那以后，自己心中对神明就多了份敬畏之心。